28 July 2006

صباح الخير يا بيروت

تبرع لجهود إغاثة الشعب اللبناني
صباح الخير يا بيروت - ناجي العلي

- حساب السفارة اللبنانية لإغاثة لبنان : رقم 156156002 في أي فرع من فروع بنك مصر

- حساب بريدي :
يمكن التبرع من اي مكتب بريد في أنحاء مصر لصالح الحساب البريدي رقم (59157 - فضي - مكتب بريد رمسيس ) الذي خصصته نقابة الصحفيين المصرية لصالح أنشطة الإغاثة . و لا يوجد حد أدني للتبرعات .
من بيان اللجنة القومية لدعم الشعبين اللبناني و الفلسطيني

- لجنة الإغاثة بنقابة الأطباء :
نقابة الأطباء - دار الحكمة - شارع القصر العيني - القاهرة

- كفاية :
أعلنت الحركة المصرية من أجل التغيير أنها تستقبل التبرعات العينية
في مقرها الكائن بـ 15 ش 26 يوليو الدور الأول - أمام فندق جراند أوتيل - وسط القاهرة -هاتف : 5742573

- حساب نقابة الصحفيين لإغاثة الشعب اللبناني
خصصت نقابة الصحفيين المصرية رقم حساب لإغاثة الشعب اللبناني وهو 01012551377 البنك الأهلي – الفرع الرئيسي
مصراوي


- عبر الهاتف
في مصر بالإمكان التبرع عن طريق مكالمة تليفونية: 09009505 من أي خط أرضي، و1410 من أي محمول سعر الدقيقة جنيه ونصف


- تجمع " صامدون " :

صامدون تجمع لأربعة وخمسين منظمة لبنانية غير حكومية تباشر أعمال الإغاثة من ما يزيد عن ثلاثين مدرسة في بيروت وفي مدن حولها. يكلف الفرد يوميا حوالي عشر دولارات تنفق على الطعام، ومواد النظافة، والأدوية، واحتياجات التنقل، والماء، والملابس. يخدم التجمع 15,000 فرد يوميا. هناك الآن 700,000 لاجئ لبناني، ولا تستطيع الحكومة إلا إغاثة 13% منهم.

للتبرع :
بنك الكويت والعالم والعربي

SWIFT: BKAWLBBE
بيروت، لبنان

Green Line Association : اسم المستفيد
10USD4612006189003 : رقم الحساب

للتحويلات بالدولار الأمريكي :

Bank of New York
New York USA

SWIFT: IRVTUS3N

HSBC Bank
New York USA
SWIFT: MRMDUS33

American Express Bank Ltd.
New York USA
SWIFT: AEIBUS33

للتحويلات باليورو، مراسلين في فرنسا وألمانيا :

Societe Generale
Paris - France
SWIFT: SOGEFRPP

Dresdner Bank AG
Frankfurt - Germany
SWIFT: DRESDEFF.

لمزيد من المعلومات، اتصل بالسيد نزار رمال على هاتف +9613908307 أو بريد إلكتروني nizarrammal@yahoo.com
من صاحب الأشجار

- الصليب والهلال الأحمر اللبناني :
Banque Nationale de Paris Intercontinentale

Agence Centrale – Beirut (BNPI)

Account No. 09365-128012-00185

كما يمكن الاتصال بهم على أرقام التليفونات التالية

+961-1-372166 372802/3/4/5

http://www.icrc.org/
من صاحب الأشجار

- كاريتاس – فرع لبنان :

Société Générale de Banque au Liban (SGBL)

Compte en $: 001,004,360,208002,01,1---

كما توجد أرقام حسابات أخرى على موقعهم
أو المراسلة علي العنوان الآتي :
resources@caritas.org.lb
من مدونةsafsata


- مؤسسة التضامن الشعبي :

رقم حساب مؤسسة التضامن الشعبي للخدمات الصحية

بنك بيروت 1140136211200 ( $ ) عملات أجنبية

هاتف - 725254- 7 - 00961
من مجموعة التقدم البريدية


- الحساب المصرفي لبلدية صيدا:

Inter Continental Bank of Lebanon S.A.L

Suift Code: inlelbbe a. c: 0100013000074328011

Name: D. A. BEZRI
saidamunicipality @ yahoo.com

هاتف بلدية صيدا: 720060 00961-7-الدكتور عبد الرحمن البزري
من مجموعة التقدم البريدية



أرقام حسابات هيئات لبنانية أخري
هنا
lebanon

For contributions in US$:

To the order of Bank of New York for the account of Bank of Kuwait and the Arab World:

SWIFT: BKAWLBBE

Beneficiary: Green Line Account # 6189003

For contributions in Euro:

To the order of Bank SGBL-Paris for the account of Bank of Kuwait and the Arab World:

SWIFT: BKAWLBBE

Beneficiary: Green Line Account # 6189003

من كيكا

19 July 2006

الله ينجينا من الآت

ناصر نصر الله


دمعت عينا أمي تأثرا و هي تستمع إلي حسن نصر الله , و قالت : " يذكرني بعبد الناصر ".
أحاول أنا عبثا ألا تدفعني المقارنة بين حديث الانتصار علي قناة المنار و بين حجم الدمار علي غيرها إلي تذكر جمال عبد الناصر و صوت العرب و يونيو 67 .

07 July 2006

عشر دقائق علي الأقل

abla086


كل تلك الأشياء التي تمر فوقنا و فوق كل شيء رغم كل شيء , لم تمنعني من أن أشعر بالانتصار لأني لم أدع ذلك الأمر يمر ...
لم أدعه يفلت بفعلته .. ذلك السائق الذي توقف في منتصف الطريق , و ذهب ينتقي وجبة كباب للغداء , بينما تركنا نحن في الميكروباص لعشر دقائق كاملة , نتسائل متي يعد ذلك الكبابجي الوغد الوجبة سريعا , لنعود إلي بيوتنا .
أنبته – السائق بالطبع لا الكبابجي – بعد عودته معابتا إياه بلطف . و عندما لم يعترف بخطئه , انهلت عليه بقسوة أشرح له فداحة جريمته مستندا إلي كل ما أعرف و لا أعرف عن الأصول و التقاليد و الذوق و الدين و فلسفة الأخلاق و حقوق الإنسان و الديمقراطية و شروط التعاقد الضمنية و آداب الاستئذان و أهمية الوقت , بل و حقوق الراكب في الإسلام .

شعرت بالانتصار لأنه لم يخرج آلة حادة من مكان ما في تابلوه السيارة لكي يحاول تدعيم حججه الواهية التي رآها تتساقط أمام عينيه عبر المرآة التي نقلت رذاذ منطقي إليه ..
و لكنه اكتفي فقط ببث شجونه لجاره في المقعد قائلا : " ربنا يتوب علينا من الأشكال دي "
لا بأس ... و لكن ما أفسد انتصاري حقا هو ذلك التأنيب الذي طعن ظهري من جهة مقاعد المتفرجين من الركاب ... و أسقط كل حججي بحجة واحدة هادئة ممعنة في التخاذل : "
.. دول عشر دقايق بس .. الصبر طيب يا أستاذ " .
كتمت غيظي و تجنبا لتشفي السائق أخرت ردي عليهم و تأنيبي لهم إلي آخر الخط و بعد أن نغادر العربة .
و لكني ترددت كثيرا عندما بدوا لي منهكين تماما و هم ينحنون للمرور من باب العربة الضيق و كأنهم فرغوا لتوهم من معركة ما .
أو ربما لم يفرغوا منها بعد .. أو لن يفرغوا منها أبدا .. طالما لم يحاولوا مرة خوضها كي يمكن لها أن تنتهي .


اللوحة لمحمد عبلة

01 July 2006

حجاب / عورة


hanan


من الطريف أن تتابع بين الحين و الآخر تلك الفصول من التشنجات " التنويرية " التي تعقب دائما واقعة حجاب إحدي الفنانات .... بينما التشنج " الديني " الذي لازم أشكالا من الاضطهاد المعنوي الذي ظل يطارد السيدات غير المحجبات باعتبارهن فلولا لعصر ما قبل " الصحوة الإسلامية " .. يحل محله تدريجيا هدوء واثق منتصر و روح دعوية وادعة, بل و خطاب دفاعي عن الحجاب ضد أشكال " التمييز" , يقدم في دفاعه كفالة الدستور المصري للحرية الشخصية قبل أن يذكر نص الدستور علي كون الشريعة الإسلامية مصدرا رئيسيا للتشريع , كما يذكر تقرير مركز " سواسية " الحقوقي التابع للإخوان المسلمين .

التشنجات انتقلت للطرف الآخر و لرموز يفضلون تقديم أنفسهم كشخصيات تنويرية . و تحت تأثير هذه التشنجات يمكنك أن تستمع إلي حديث المؤامرة التي تحيكها التنظيمات السرية للفنانات المعتزلات . و تفاصيل المؤامرة منتقاة بعناية من قصاصات " الأرشيف الصحفي " لصحف النميمة . و الخيوط الرابطة بين وقائع المؤامرة نسجتها أموال النفط , وخطط الغزو البدوي الوهابي للدين و للفن المصريين . و يكشف تتبع هذه الخيوط عن مؤامرات أخري يعلم أسرارها قراء الأغراض و النيات , و ربما تقودك إحدي هذه المؤامرات في تحليل ماركسي إلي علاقات بين جماعات التبشير بالحجاب و بين رأسمالية تجار ملابس المحجبات !
و ربما أيضا يقودك تحليلك لارتفاع أجر المحجبات بعد عودتهن المقترنة باهتمام إعلامي كبير, مثل ناقد شهير تناول نموذج حنان ترك , إلي اكتشاف مؤامرة سياسية تتجاوز التمثيل تجعلك تتساءل معه جزعا عما يراد بمصر بل و بالدين الإسلامي, علي حد تعبيره !
وهو – نفس الناقد - وجد ضرورة منطقية في الانتقال من مناقشة استشهاد حنان ترك بالسينما الايرانية كنموذج لامكان المحجبة اداء دور بطولة , إلي مناقشة الثورة الايرانية ذاتها و سرد رأيه تجاهها و تجاه دولة ايران التي تنتمي للقرون الوسطي في رأيه. ثم وصف مجلة الكواكب التي اهتم رئيس تحريرها بالسينما الايرانية بانها أصبحت في عهده منبر الإسلام في الفنون !

الأمر علي ما يبدو يبتعد عن الجدل الثقافي و الاجتماعي إلي وساوس قهرية " تنويرية " , تعوق من الأساس الرؤية الصحيحة للحجاب و حضوره في مجالات مثل الفن , كظاهرة ثقافية اجتماعية مركبة.
كما أنه يتجاهل في طريقه واجبات تقدمية مقدسة مثل الدفاع عن النساء المحجبات اللاتي يعانين من التمييز بسبب حجابهن و حرمانهن من مواصلة العمل في مجال الإعلام و السياحة و غيرهما . و يتجاهل أيضا التسلط الفج و التنكر و التجاهل الاستعلائيين لثقافة الجمهور في خلو مجالات بعينها عمدا من أي تمثيل للمحجبات, مثل العمل الاعلامي و الفني في القطاع الرسمي , بينما يشكلن الأغلبية في هذا المجتمع .
فأمام أحكام قضائية لصالح مذيعات تحجبن و أوقفن , يبرر المسؤولون في الإعلام الرسمي استمرار الإيقاف بأن الكفاءة هي المعيار الذي تسبب في إيقافهن .. لا أدري ما علاقة الإعلام الرسمي أساسا بالكفاءة , و لم تظهر فقط هذه المعايير في مواجهة المحجبات و تحديدا عقب تحجبهن مباشرة !
ثم لا يمكنك إلا أن تتعجب عندما تشاهد مسلسلات تليفزيونية – لا قدر الله - و أفلاما تتناول الشعب المصري الشقيق بل و أحيائه الشعبية ثم لا تجد فيهم فتاة محجبة واحدة . و لكن يبدو أن ذلك لا يثير عجب أحد , فالوصاية قد انتقلت إلي الفن الذي أصبح يري ما يريد و يغض بصره عما يؤذيه من عورات !
كيف يمكن أن ينادي البعض بالديمقراطية و صيانة الحريات الشخصية و احترام التنوع بينما يصمت علي ممارسات وصاية مثل هذه , مهما كان خلافه مع ثقافة الجمهور و اختياراته .

و بعيدا عن الواجبات التنويرية هذه , فان الرؤية التحليلية لظاهرة الحجاب و التعامل النقدي الهاديء مع خلفياتها الثقافية و الاجتماعية , قد اختفيا تقريبا ليحل محلهما خطاب متشنج ضحل يخفي حسرته علي قلة جماهيره و كساد خطابه بدفاع شرس عن النفس يستخدم تبريرات مكررة و مبتذلة, بل و عنصرية فجة تتحدث عن دور شيوخ النفط , و عن ثقافة الصحراء و الغزو البدوي للثقافة المصرية اليانعة التي لا أدري لم أصبحت بهذا الضعف في وجودهم .
ثم يتناسون دفاعاتهم الحارة عن حرية التعبير و هم يمارسون التنديد الدائم ببرامج الدعاة الجدد و الفنانات المعتزلات . و يقلبون أكفهم حسرة علي فوضي الفتاوي و تصدي كل أحد لها , ثم يطلقون النداءات للأزهر لكي يعود و يؤدي دوره كمؤسسة دينية رسمية تمثل " الإسلام المصري " , بينما في سياقات أخري يلعنون آباء المؤسسات الدينية و احتكارها للحقيقة المطلقة و تفسير الأديان و يشهرون سيوفهم التنويرية في مواجهتها رافعين علم حرية الجميع في التعبير و الاجتهاد .

هذا النهج الذي تفوح منه رائحة التسلط الأتاتوركي ينقض من الأساس دعاوي احترام التعدد و الاختلاف . كما أنه يساند , بفعل الاستقطاب , ممارسات مماثلة علي الجانب الآخر , تضع الحجاب في مكانة المتفق عليه بلا جدال و تقصي تماما أي رأي مخالف. ... بينما يتورط هو في المقابل و يكرس خطابا قمعيا مقابلا يتحول فيه الحجاب , بلا جدال أيضا , إلي عورة .