Showing posts with label تضامن. Show all posts
Showing posts with label تضامن. Show all posts

16 August 2009

عشر ملاحظات وتحية


يوم 2 أغسطس بدأ المتضامنون مع حق هبة نجيب في العودة إلى مصر الكتابة على مدوناتهم بعد أن أنشأت بنفسها مجموعة على الفيس بوك، وفي يوم 9 أغسطس كانت هبة نجيب في مطار القاهرة.

قد يوحي ذلك أن المشكلة كانت بسيطة، أو أن حملة التضامن صادفت قرب انتهاء المشكلة وحلها على مسار آحر، ولكن لا شاهدا أفضل من هبة لينفي ذلك وليقول لنا أن التضامن معها بالفعل قلب المعادلة وأنهى أزمة 3 سنوات في أسبوع.
الصورة الأكثر دقة- كما يبدو لي- أن محاولات هبة المتواصلة وتمسكها الشديد والمدهش بحقها هو العامل الأساسي الذي أتاح أن تنتقل حملة تضامن من خانة أضعف الإيمان لتكون عاملا مساعدا في تغيير فعلي على الأرض.
هذه الصورة تدفعنا لألا نبالغ في قدرات وإمكانات حملات التضامن على الإنترنت أو في الإعلام، ولكنها تدفعنا أيضا لأن نعرف أنها ليست بلا تأثير، والتفاصيل قد تكون فيها ملاحظات جديرة بالتأمل لكل من يهتم بالإنترنت كمساحة للنشاط والتضامن والتشبيك بين المهتمين بمناصرة قضايا أو قيم مشتركة.

أولى هذه الملاحظات أن السعي على الأرض في مسارات مختلفة للمطالبة بالحق أو الاعتراض على مظلمة كان ضروريا لتحديد وجهة الحملة الإعلامية، التي لم تخرج كنداء في البرية بل حملت مطلبا محددا موجها إلى جهة محددة: حق مواطنة مصرية في العودة لبلدها ومسئولية الخارجية المصرية عن ذلك، بالإضافة لتحديد العقبات التي تعترض نيل هذا المطلب رسميا وتهدد كسب التعاطف مع القضية: نظام السعودية المستند للتقاليد الأسرية المحافظة التي لا تقبل استقلال البنت بحياتها.

ثانيا، هناك دور كبير لشجاعة هبة وقرارها بتحمل تبعات حملة تضامن إعلامية ستتعرض بسببها لاتهامات أخلاقية، وقرارها بخوض معركتها من زاوية حقوقية صارمة: حقي كمواطنة في العودة لبلدي، فقط لأنني أريد، كما كتبت في مدونتها. ورفضها التركيز على ظروف سيئة أو استثنائية لجلب التعاطف، رغم اضطرارها لذكر بعض التفاصيل تحت إلحاح الإعلام الذي يريد قصة أكثر إثارة وحيوية من قضية حقوقية تستند لحق قانوني مجمد في السياق الاجتماعي.

ثالثا، هناك الآلاف من شكاوى المصريين في الخارج يتململ الإعلام المؤسسي قبل النشر عنها. القاريء مل من هذه المظالم ولم يعد هناك ما يثيره في حالة بعينها بعدما تحول الأمر إلى مظلمة واحدة كبيرة لا تثير إلا الأسف على حال البلد وقيمة الإنسان فيه.
ما حدث إن الإعلام بالفعل تململ وتلكأ في نشر قضية هبة، إلا بعدما وجد في حملة الإعلام الشعبي- المدونات، فيس بوك، تويتر- قصة جذابة وجدلا مثارا بالفعل دوائره بدأت في الاتساع. وحضور ذلك واضح في عنوان مداخلة برنامج 90 دقيقة : تشتكي والدها عبر الفيس بوك وفي تفاصيل خبر المصري اليوم وفيديو موقعه.

رابعا، الإعلام الشعبي أكثر جرأة وحرية في إثارة القضايا التي تصطدم بالقيم التقليدية والأفكار السائدة متحررا من أجندات رأس المال أو معيار الجاذبية الجماهيرية التي تحدد خيارات الإعلام المؤسسي. ولكن هذا الأخير يمكنه متابعة الإعلام الشعبي والتعلل به أحيانا لإثارة مثل هذا النوع من القضايا، كما حدث في بدايات الاعتراف بوجود التحرش الجنسي.

خامسا، لا يمكن أبدا تجاهل أن الإعلام المؤسسي لا يزال صاحب التأثير الأكبر والقدرة الأكبر على طرح قضية على قطاعات أوسع من الرأي العام والضغط على المؤسسات الرسمية ومساءلتها. في قضية هبة كان لنشر المصري اليوم التاثير الأكبر في الضغط على أطراف القضية (الخارجية، السلطات السعودية، الإخوان المسلمين، وأسرة هبة) لكي يصل الأمر لاتفاق سريع وحل للمشكلة.

سادسا، تبعا للملاحظة الخامسة تبرز أهمية المساحات المخصصة في الإعلام المؤسسي لنقل أو عرض محتوى التدوين. فقد تكون هذه المساحات هي الجسور الأسرع لتفعيل حملة تضامن تبدأ في ساحة الصحافة الشعبية. وهو ما يمكن أن يكون مدخلا لإعادة النقاش حول التصلب في قضية الملكية الفكرية فيما يخص إعادة نشر محتوى من المدونات.

سابعا، ما يمكن قوله مختصرا "لا تحقرن من التضامن شيئا"، فما قدمه كل واحد ظانا أنه أضعف الإيمان كان جزءا من دائرة تتسع لتزيد من تأثير وقوة الحملة. حتى الذين كتبوا متشككين أو ومعترضين ساهموا في ذلك ووسط كثرتهم ازدادت الهالة على دائرة التضامن التي استفادت من النقاش والجدل لتبدو واضحة أكثر في خطابها وفي بلورة القضية بفضل كتابات مميزة وجريئة.

ثامنا، اتصال حملة التضامن بموضوعها يزيد من جديتها. كانت هبة في قلب حملة التضامن بشجاعة، رغم تبعات ذلك.
والتواصل معها أتاح لمتضامنين تقديم خدمات جانبية على الأرض كانت عظيمة الفائدة.

تاسعا، عندما أثارت حملة التضامن تغطية إعلامية نشطت جهات ومؤسسات كانت تتعامل مع الحالة باعتبارها صفحة في ملفاتها، ولكنها لم تعد كذلك بعد اقترابها من أن تكون قضية جدل عام.
التشبيك مع الجهات والمؤسسات ولكن عدم الاعتماد عليها بشكل كامل يساعد في تنشيط حركتها ومعاونتها. وفي قضية هبة، الجهات التي اهتمت بالأمر لفترات مختلفة بأقدار متفاوتة كانت تستعد للدخول على خط المعركة الإعلامية والقانونية التي نشطت من جديد لولا الانتهاء السريع للمشكلة.

عاشرا، في مثل هذه اللحظات تبرز أكثر أهمية وفاعلية كل الجهود التجميعية، سواء التي تهدف لتقوية تأثير التدوين مثل مجمع "العمرانية" الذي خصص واجهته طوال الحملة للتدوينات التي تناقش القضية، أو مجموعات الاهتمام المتعلقة بالأمر مثل مبادرة "كلنا ليلى"، التي شهدت مجموعتها البريدية النقاش والتحضير للحملة وساهم عدد كبير من أعضائها في الكتابة أو المساعدة بطرق مختلفة .

أخيرا، هذه اللحظة وغيرها تؤكد دائما على أهمية حركة 30 فبراير المباركة بكل أجنحتها المفتوحة والمنفتحة على كل المجموعات والمتقاطعة معها والمتغلغلة داخلها وداخل الإعلام المؤسسي والمجتمع المدني وكل شيء حي.

27 September 2008

اللي ما يشتري يتفرج



"واللي ما يشتري يتفرج" .. احتفالية شعرية غنائية تنظمها "اللجنة الشعبية للدفاع عن أرض إمبابة" التاسعة من مساء غد الأحد 28 سبتمبر، في شارع الوحدة أمام سلم أرض الجمعية.. والدعوة عامة طبعا.


05 April 2008

شارك في تغطية إضراب 6 إبريل

شارك في تغطية الإضراب و أبلغ بأي أخبار للخط الساخن :
0118361000
أرسل أخبار أو صور أو فيديو أو روابط لأخبار و تدوينات عن الإضراب إلى :
6april08@gmail.com

تابعوا مجمع أخبار الإضراب هناك


04 March 2008

المصارحة أولا


وسط ضجيج الأحداث الطائفية في محرم بك بالإسكندرية في أكتوبر 2005, قامت مجموعة من شباب المدونين بالتوقيع على بيان, أعلنوا فيه رفضهم لهذه الأحداث , و في نفس الوقت رفضهم إنكار أن هناك مشكلة ذات طابع طائفي في مصر . و طالبوا بضرورة فتح الجروح و علاجها بدلا من تجاهلها بالإشادة بالوحدة الوطنية و النسيج الواحد. و حمل بيانهم اسم " مصارحة و مصالحة " .

عنوان البيان أصبح اسم مبادرة, انضم لها شباب آخرون , و بدءوا بجلسات المصارحة فيما بينهم و تناولوا كل الأساطير التي يعتقدها بعض المسلمين عن المسيحيين و العكس , و ناقشوا بصراحة كل ما لا يخرج من بين أصحاب الدين الواحد من حساسيات و هواجس .

الآن انطلق موقع مبادرة "مصارحة و مصالحة " أو " معا أمام الله " , الذي يدعو كل المصريين للاشتراك معهم في الخطوة الأولى : المصارحة , و ذلك بالإجابة على أسئلة استطلاع رأي أعده فريق المبادرة .

تم إعداد استطلاعين مستقلين, واحد للمسلمين و آخر للمسيحيين . يتضمن أسئلة عن المعلومات الدينية التي تعرفها عن الدين الآخر , و عن حدود علاقتك بأفراد من دين آخر, و تقبلك لتحول أفراد من دينك للدين الآخر, و رأيك في وجود سلوك طائفي لأصحاب الدين الآخر, و غير ذلك .

ينوي مؤسسو المبادرة الانطلاق من "المصارحة " عبر الاستطلاع و نتائجه و ما ستشير إليه من مشكلات, إلى الخطوة الثانية : العمل سويا على مقترحات عملية لتجاوز هذه المشكلات وتحقيق " المصالحة " .. الحقيقية
.

25 April 2007

كلنا إخوان, و أبونا حاكم عسكري



خبر اعتقال شاب من الإخوان المسلمين في مصر, هو بالضبط ما يضرب له المثال في أدبيات الصحافة التعليمية أن كلبا عض رجلا .. لا جديد, و لا ثمة ما يدهش, و لا ما يستوجب التساؤل.
لا يتعرض جميع أعضاء الإخوان للاعتقال بالطبع, و هذا فقط لأن الجماعة كيان ضخم للغاية بما يفوق قدرة أي نظام علي غمره بالاعتقالات الدورية. و لكن في المعتاد الاعتقالات تصيب الكوادر الأكثر نشاطا و بروزا, و هي مستمرة بشكل شبه منتظم و كثيف.
بعضها نسمع به , تقرأ مثلا في الصحف عن اعتقال 50 من قيادات الإخوان بالغربية, و البعض الآخر روتين حياتي بالنسبة لأمن الدولة و نشطاء الإخوان, اعتقالات قصيرة و استجوابات سريعة و ربما بعض التعذيب ثم إطلاق سراح.
روتين اعتقال الإخوان يبدو لي مثل ضربات إرهاق الخصم في الملاكمة, فإصابته بالقاضية غير ممكن, و لا يمكن لاعتقال فرد أو أفراد أن يؤثر جذريا, فالتنظيم الشديد المؤسسية لا يتوقف علي أي فرد, كما أنه لا وجود لكاريزمات فاعلة و استثنائية , باستثناء عدد من الكاريزمات الإعلامية, و ارتباط جماهير الإخوان بالجماعة ارتباط لا شخصي, و إن وجد فهو موزع علي شخوص الكوادر الوسيطة في دوائرها الصغيرة. الاعتقال الطويل لبعض القادة هو كذلك نوع من محاولة الإرهاق الأعنف لرأس التنظيم الضيق بما ينتاسب مع مكانتهم.
اعتقال عبد المنعم محمود لم يكن إذن ليصبح حدثا استثنائيا أو جديدا أو مثير للعجب. و لكن ليس بعد أن أصبح عبد المنعم مدونا شهيرا, و الأبرز ضمن موجة صاعدة من المدونين الأعضاء في الإخوان المسلمين .
الآن يمكنني أن أتخلي عن مثالي الأثير فيما يتعلق بأخبار اعتقالات شباب الأخوان : مثل موت بيادق الشطرنج. بينما يظهر علي السطح معتلقو التيارات الأخرى لحم و دم , و وجوها ذات ملامح, و أفرادا يملكون تاريخا و مآثر و حكايات و أصدقاء. حتى الخمسين معتقلا من قيادات الأخوان بالغربية – كمثال - لم نكن نعلم شيئا عن ملامح أحدهم أو مأساته الخاصة, لم يكن ليصل إلا وجوه و حكايات البارزين إعلاميا في واجهة الجماعة, و ربما بعض أساتذة الجامعة , و بعضا من أعضاء مكتب الإرشاد و مجلس شورى الجماعة.
إن كان ثمة شيء جيد في ما حدث و يحدث, فهو بالتأكيد أن نرى و نسمع – علي الملأ – وجوه و أصوات الأصدقاء من شباب الإخوان المسلمين, أن تكون المدونات الشخصية وسيطا لرؤية الملامح و سماع النبرات المختلفة, لكشف مآزق الأفراد و معاناتهم الخاصة, بدلا من التقارير الصحفية و البيانات و التصريحات التي تحيل البشر لأرقام أو أجزاء من كتل كبيرة لها شخصياتها الاعتبارية السابغة.
بعد حملة التضامن مع طلاب الأزهر في قضية العرض العسكري , و مدونات أبناء المحالين للمحاكمات العسكرية , ثم حملة التضامن مع عبد المنعم محمود , يدور الآن جدل حميد حول كون الفرد الإخواني في المقام الأول فردا يدون أم إخوانيا يدون. و هل يتبع قناعته الخاصة فيما يتعلق بفاعليات سياسية يدعي إليها الأفراد, أم يلتزم بتعليمات قياديي الجماعة.
إن كان التنظيم هو أول ما يفتقده المجتمع المصري - الفكة حاليا - ففي رأيي أن الإخوان المسلمين كتنظيم يحتاج للجدل السابق, و للتساؤل حول وضع الفرد داخل الجماعة و مساحة الاجتماع المفترضة بين الأفراد ,و حدودها و هل هي رؤية دينية ما أم تتجاوز ذلك , و هل تفترض بالضرورة رؤية سياسية موحدة , و هو السؤال الذي يلخص ما أراه مشكلة الإخوان البنيوية.
و لكن لنجعل هذه اللحظة للوقوف صفا واحدا : الحرية للإخوان فردا فردا, الحرية لعبد المنعم .


10 December 2005

! إلي آبائنا الذين في المباحث



رغم ما يتردد من أن الدولة في مصر أزالت كل الحساسيات الدينية بين المصريين , لانها " طلعت أديانهم " و " كفرت أيمانهم " جميعا .... إلا ان وزارة الداخلية تكذب هذه الأنباء و تري أن ذ لك لم يحدث بعد , لذا فحتي الحين الذي يتم فيه ذلك بشكل كامل , فهي تتبني وجهة النظر القائلة ان الدين علاقة شخصية و خاصة جدا جدا بين الفرد و جهاز أمن الدولة ... و تحديدا ادارتين خاصتين في هذا الجهاز : ادراة لمكافحة الأسلمة و ادارة لمكافحة التنصير...و هذه الأسماء ليست رسمية بالطبع .
هاتان الاداراتان برز دورهما مؤخرا علي خلفية الفتن التي اشتعلت بعد ما جري من محاولات فتيات و سيدات الانتقال ذهابا أو إيابا بين الإسلام و المسيحية ..( لا أدري لماذا كلهن من النساء ؟ )
يمكن الآن أن نفهم علي أية خلفية تم القبض علي الصحفي أبي إسلام أحمد عبد الله . فهو يدير مركزا يسمي " مركز التنوير الاسلامي " , و نشاطه هو دراسة مقارنة الأديان ( بغرض الدعوة للإسلام و الرد علي الأديان الأخري ) علي أيدي متخصصين من رجال الأزهر و أساتذة دار العلوم و بعض المتخصصين الآخرين من ذوي الاتجاهات الإسلامية ....و ربما يستضيف رهبانا أو قساوسة أو مفكرين مسيحيين كمحاضرين زائرين .
نشاط المركز يرجع لثلاثة أعوام ..تخرج خلالها دفعتين من الدارسين و الدفعة الثلاثة توقفت الدراسة بها احتجاجا علي اعتقال أبي اسلام ( بحسب تصريح ابنه ) أو ربما بأمر أمن الدولة و هو الأرجح .
هذا المركز أيضا يقدم أنشطة ثقافية عامة لغير الدراسين .. هذه الأنشطة تتقاطع مع أهداف شبكة بلدي علي الانترنت – التي يديرها أبو إسلام – و هذه الأهداف هي مقاومة " النصرانية و التنصير و الماسونية " و الشبكة تفتح ذراعيها –بحسب ما مذكرو بها - للمنصفين من الأقباط المصريين و تهاجم الكنائس الغربية باعتبارها صنيعة الغرب و الاستعمار.
إسلام – نجل الشيخ المعتقل - أفادنا بهذه المعلومات في زيارتنا ( أنا و مالك و سقراطة و منال و علاء ) له الثلاثاء الماضي ...و زاد أنه حدثت حالات تحول للإسلام بالمنطقة التي يقع بها المركز ,كما أن الشباب من ناشطي المركز نجحوا في ايقاف حالات تنصير في نفس المنطقة .
أظن أن الأمر أصبح واضحا بقدر ما ... ولكن سقراطة كانت مندهشة جدا يومها وهي تردد " طب و إيه المشكلة ؟ " و تحاول الاستزادة من إسلام .. و اندهشت أنا من اندهاش سقراطة ...بينما كنت مندهشا أكثر من شيء آخر ... كيف تسامحوا مع هذا المركز كل هذه المدة, بينما فلسلفتهم أن الباب الذي يأتي منه الريح ...ابن مكانه حائطا خرسانيا.
هل تسامحهم مع " المركز " – الذي أري وجوده حقا لناشطيه رغم كل شيء – يندرج تحت ما يشاع عن توجهات لارخاء الحبل لتحركات تساهم في تحجيم تحركات الأقباط المطلبية هنا و هناك و التي تتوازي مع تصاعد أنشطة الدعوة للمسيحية و الرد علي الإسلام علي الانترنت و الفضائيات .. التعامل الأمني " الرخو " مع بوادر فتنة كنيسة محرم بك –ان لم نتحدث عن أضواء خضراء أو تورط ما - يقوي من هذ التفسير ...الذي - ان صح - يشير إلي أن ألعاب التوازن البلهوانية لا زالت تجري في دماء النظام المصري الذي لم يتعظ من درس انشاء و دعم الجماعات الإسلامية في الجامعات و التي انتهت – مع تفاعلات أخري - بمقتل السادات.
و لكن ما الذي جد مؤخرا لكي يعتقل أبي إسلام ؟
هناك تفسير للأمر يرجع الاعتقال لمقالات ساخنة نشرت مؤخرا علي شبكة بلدي ترد علي زكريا بطرس ( قس الفضائيات الشهير ) بلهجة حادة و عدوانية تجاوزت بطرس لتشمل عموم المسيحيين .
و هناك تفسير آخر أخبرنا به إبنه إسلام أن ذلك حدث لأن أباه كشف أمر بعض المندسين من قبل الأمن في " المركز " و قام بطردهم ...كما رفض أبو إسلام أي تعاون مع إدراة مكافحة التنصير بأمن الدولة حول حالات تنصير تعرض لها شبانا مسلمين و نجح في عرقلتها شباب المركز من الدارسين .
و يمكن أن تقوم تفسيرات أخري بناء علي ما ذكره لنا إسلام عن شعبية أبيه بين الشباب الإسلامي و علي غرف البالتوك و انتظار كثير من الشباب لكلمته بشأن أحداث فتنة محرم بك و التي رفض فيها أبو إسلام أي مشاركة لتلاميذه في الفتنة ....و يمكن أن أضيف من عندي أن مشاركة أعداد من الشباب السلفي – لأول مرة - في تظاهرة الثلاثاء الماضي للمطالبة باطلاق أبي إسلام هو تحول نوعي في اسلوب نشاط السلفيين , المنسحبين تماما من الحياة السياسية العامة .
و هو شيء ربما ينبيء عن بدايات تبلور و ظهور مجموعات سلفية جديدة ذات ميول حركية , كما يمكن ان يكون دالا علي مدي نشاط ونفوذ إبي إسلام إنطلاقا من الانترنت و " المركز " .
بغض النظر عن سبب الاعتقال الذي يري علاء أنه من العبث البحث عنه لاننا نتعامل مع أجهزة دولة شديدة الانطوائية لذا فهي لا تعبر عن أفكارها و مشاعرها فيما يخص عدوانيتها مع المواطنين من رعاياها .. بغض النظر عن ذلك السبب ( أو الأسباب ) فإن مجموعة المدونين المذكروة أعلاه بالإضافة لآخرين .. قرروا التضامن مع أبي إسلام باعتباره ناشطا علي الانترنت , ولأن اعتقاله - بغير سند قانوني - انتهاك لحرية التعبير و لحقوق الإنسان بشكل عام.
كما أن هذه فرصة لكي يثبت المدونون حيادهم الكامل و انحيازهم فقط لحرية التعبير , فكما تضامنوا مع كريم عامر الذي اعتقل بسبب تعبيره الذي رآه الكثيرون تطاولا علي الإسلام و المسلمين ...فهم يتضامنون الآن مع أبي إسلام الذي اعتقل بسبب تعبيره الذي يراه الكثيرون أيضا تطاولا علي المسيحية و المسيحيين .



" يا آباءنا الذين في المباحث " أطلقوا سراح أبي إسلام .. و أخلوا سبيل " أبونا" و " أبو البلد" ...وهي تعمر !