الشيخ الشعراوي وباسم يوسف

استكمالا لـسلسلة «الحرب على الإسلام» في موسمها الأول والثاني. كنت أود أن أتابع قائلا إن ارتداء «نظارة الحرب على الإسلام» ورؤية ما يحدث في العالم باعتباره معركة بين الإسلام وأعدائه ليس خاصا فقط بالسلطويين الإسلاميين من أصحاب المشروعات السياسية المنسوبة للإسلام، ولكنه فكرة أصيلة أعمق مبثوثة في كل تعبيرات وأدبيات "التفكير الديني الراكد"الذي يشمل التيار الرئيسي من الفقه الإسلامي المعاصر الذي يجتر سابقه ويتم تدريسه في الأزهر ويقتبس منه الإخوان مع إضافة لمسات فاشية جذابة ولمسات أخرى توافقية عصرية، ويتحمس السلفيون في التعبير عنه بتهور واندفاع.

 فبرغم أكوام التنظير النخبوي الإسلامي عن «الدولة الإسلامية العصرية» و«الفكر السياسي الإسلامي الحديث»، فالخطاب الديني المعاصر المنتشر بين قطاعات واسعة من المسلمين يقول بوضوح إن التفكير الديني الراكد متعثر جدا عمليا في تكوين فكرة سياسية ملهمة للناس، بعيدا عن معركة النبي والصحابة مع الكفار والمشركين، وبالتالي تحتل أفكار الاستضعاف وخداع العدو ثم التمكين والعهد مع الطوائف ثم الجهاد والغزو والجزية وغيرها محل القلب من «الرؤية السياسية» التي تنتهي إلى ارتداء «نظارة الحرب على الإسلام» طوال الوقت.
ولذلك أشكر جدا الشخص النابه الذي وفّر عليّ عناء البحث كثيرا وأنتج مقطع الفيديوالذي اقتبس فيه سخرية باسم يوسف ممن يتحدثون عن معركة بين الإسلام والكفر تجري في ساحة السياسة، وكان موضوعها خطاب رموز الإخوان والسلفيين في جهادهم المقدس من أجل الإعلان الدستوري ومشروع الدستور، ولكنه في موضع مقاطع هؤلاء وضع مقاطع مرئية وصوتية للشيخ الشعراوي والشيخ علي جمعة تردد نفس المضمون.

الملاحظة الأولى أن صانع الفيديو متأثر جدا بسلوك استشرى وسط التيار السلطوي الإسلامي الفترة الأخيرة وهو «اعرف الحق بالرجال» وهو عكس وصية الإمام عليّ «اعرف الحق تعرف أهله». والتيار السلطوي الإسلامي استخدم هذا الأسلوب في النقاش حول الإعلان الدستوري ومشروع الدستور، مؤكدا أن أهم ما يثبت صحتهما وحلاوتهما أن هناك من يعارضهما من «الفلول» بينما يحظيان بتأييد العلماء والمشايخ.
ولذلك، فإنه مع صعوبة الدفاع عن الفكرة المسخرة التي يمسح بها باسم يوسف البلاط كل أسبوع، لم يكن هناك طريق إلا محاولة إحراج باسم يوسف بفيديو يقول إن الشيخ الشعراوي ومفتي الجمهورية علي جمعة يرددان نفس الفكرة. ولكن في النهاية تظل الفكرة مسخرة مؤسفة ويظل هذا الفيديو تأكيدا على أن الأزمة تتجاوز التيارات السلطوية الإسلامية لعموم ساحة «التفكير الديني الراكد».

وربما كان الأكثر مسخرة أن تطال فكرة «الحرب على الإسلام» الشيخ الشعراوي، فالكثير من الأصدقاء من الإخوان المسلمين والسلفيين رددوا سابقا كون الشيخ الشعراوي من علماء السلطة الذين تستخدمهم لإلهاء الناس وصدهم عن الحركة الإسلامية بتكريس شعبيته من خلال التليفزيون الرسمي، خاصة أنه كان وزيرا سابقا في عهد السادات، وأيضا لأنه كان على علاقة سابقة بالإخوان المسلمين ثم ابتعد عنهم وانتقدهم بعنف. الخطاب السلفي أعنف في مواجهة الشيخ الشعراوي فبعضهم يراه  ضالا ومبتدعا، بل ويروج للكفر بالله! ويرون علي جمعة مفتي السلطان الذي عينه مبارك كما أنه يروّج لبدع  التصوف.

وربما كانت المسخرة الأعمق أن يكون الموقف الفاصل بين الشعراوي والإخوان –بحسب روايته– أنه ترك الإخوان لأنهم اختاروا مهادنة  صدقي باشا والهجوم العنيف على النحاس باشا، وعندما استفسر الشعراوي عن السبب عرف أن الأمر لا علاقة له بالمواقف وتقييمها – اعرف الحق تعرف أهله – ولكن له علاقة بأن النحاس باشا والوفد وشعبيتهما هم العقبة في طريق صعود الإخوان. فانكشفت له إحدى العورات السلطوية للإخوان، المختفية تحت الستار الدعوي، فابتعد.
ولكن هذه العورة السلطوية ليست عيبا طارئا، فأن تطلب السلطة حصريا باسم الإسلام يجعل خصومك السياسيين أعداء للإسلام، ولذلك فإن «تحالف السلطوية الإسلامية» في كل زمان لا يرى حرجا في اعتبار خصومه أعداء للإسلام.
 ولكن المفارقة أن يتقاطع الشعراوي معهم في هذا الخطاب في زمن لاحق، ولعل هذا يعيدنا مرة أخرى إلى مأزق «نظارة الحرب على الإسلام» باعتباره سمة «التفكير الديني الراكد» وأزمة في تفكير المسلمين المعاصرين بشكل عام وهو ما يحتاج إلى مقال آخر قادم.

 نشر في المصري اليوم بتاريخ 30 ديسمبر 2012

الحرب على الإسلام – الموسم الثاني

«ما تقلقش! الإسلام جامد في الجيزة وفي الفيوم، صحيح الإسلام مش جامد قوي يعني في المنوفية بس لنا إخوة هناك برضه».

هكذا سمعت الشاب السلفي يطمئن زميله القلق من أن يحصد «أعداء الإسلام» نسبة تصويت أعلى في المرحلة الثانية من التصويت على الاستفتاء، مؤكدا أنه بالرغم من أن الدستور «مش إسلامي ولا نيلة» على حد تعبيره، إلا أنه ينبغي أن يمر بأكبر «سكور» scoreلكي «يخسأ أعداء الإسلام ويخنسوا».

نقلت لكم ما سمعته وفق تعبيرات الشابين السلفيين اللذين تقدماني في طابور التصويت في لجنتي في إمبابة، التي أكدا أنها «أجمد مناطق الجيزة من حيث الإسلام بإذنك يا رب».

ويبدو أن الإخوة الفاتحين الجدد عليهم أن يهتموا أكثر بالمنوفية لكي يشتد عود الإسلام وطبعا بمدينة القاهرة ذات الألف مئذنة التي امتلأت بأعداء الإسلام حيث فاقوا أنصار الإسلام في غزوة الصناديق، ويبدو أيضا أن عليهم خوض حروب الردة في «إمبابة»، التي كانت لهم فيها ذات يوم صولات وجولات وقيل «جمهورية إسلامية»، لأن نسبة رفض الدستور في لجانها قاربت 46% والعياذ بالله.

الإحساس بالتماهي بين من يطلب السلطة باسم الإسلام والإسلام نفسه ليس نكتة مضحكة من شاب سلفي غير منضبط. فكلمات الشاب السلفي ذكرتني بتعبيرات حسن البنا، مؤسس الإخوان المسلمين في رسائله.

في رسالته إلى الشباب يبدأ بعنوان: «دعوة الإخوان المسلمين، أو دعوة الإسلام في القرن الهجري الرابع عشر». وفي نهاية العديد من رسائله كان الختام كالآتي: «يا رئيس الحكومة، ويا رجال الأزهر الشريف، ويا أعضاء الجماعات والأحزاب ويا ذوي الغيرة على هذا الوطن، و يا أبناءه جميعا .. إليكم أوجه القول: عودوا إلى الإسلام تغنموا وتسلموا ..»

ألهبت هذه الكلمات مشاعري في وقت ما، كما أظن أنها تلهب مشاعر الشاب السلفي الواقف يتخيل أن صوته في الصندوق هو مشاركة في حرب الإسلام ضد أعدائه، أو هو مشاركة في دعوة «الآخرين» إلى دعوة الإسلام بمن فيهم رجال الأزهر.

الأمر ليس مؤديا بالضرورة إلى التفكير والحكم بالجاهلية، ولكنه في حده الأدنى يؤدي إلى إحساس بين السلطويين الإسلاميين بالتماهي بين شخصهم وبين الإسلام في المعركة الأزلية الأبدية، معركة العقيدة بين الإسلام وبين أعدائه. تتفاوت الدرجات وحدة الممارسات بين «توفيقية» الإخوان و«حماسة» السلفيين.

ربما يمثل فكر سيد قطب الخيط الواصل بينهما في تقريره الحاد والحاسم والملهم للشباب السلطوي الإسلامي بأن الحق والباطل لا يتعايشان أبدا، وأن الجهاد من أجل حاكمية الإسلام في العالم كله هو جهاد تحرير لكل الناس من النظم السياسية والاجتماعية البشرية لا لإكراههم على الإسلام، ولكن لإزالة «الضغط السياسي» – بتعبيرات قطب – ليخرجوا من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد في ظل حاكمية الله وحاكمية الإسلام. ألم تنس شيئا عزيزي الشهيد سيد قطب؟

في التقرير الأخير هناك نسيان تماما للبشر الذين سيقيمون حاكمية الله والإسلام، كأنهم بشر شفافون لا وجود لهم أو أن حاكمية الله قد حلت فيهم، ستمر حاكمية الله من خلال أجسادهم وعقولهم وأفواههم نقية شفافة من أي أثر بشري.

بينما حاكمية الله في أيامنا هذه لن تمر إلا من خلال حازم أبو إسماعيل أو نجم التعريض بالقول الشيخ برهامي أو المرشد الأعلى لرئيس الجمهورية السيد بديع. عبر هؤلاء ستمر حاكمية الله. وما ذنب النباتات؟!

ولكن بالنسبة لجمهور السلطوية الإسلامية المعتنق لهذا التماهي ولفكرة «الحرب على الإسلام» فنصرة هؤلاء هي جزء من معركة العقيدة ومشاركة في صد الحرب على الإسلام، ويقوم بدور أعداء الإسلام في هذا الموسم كل التيارات المعارضة للتيار السلطوي الإسلامي.

وفي مقابل كل التجميل اللفظي والتجميل السياسي وابتسامات البلتاجي التي تعد ركنا من أركان ممارسته للدعوة، فإن «الحماسة السلفية» تتحدث عن نفسها وتعبر بصدق عن دواعي انحيازها مما يدفع في النهاية بالشاب السلفي للوقوف في طابور الاستفتاء كأنه في جبهة دفاع عن الإسلام رغم أنه يعتقد أن الدستور «مش إسلامي ولا نيلة».

تعبيرات الشاب السلفي في الطابور هي نفسها الفكرة التي عبر عنها مقال احتفت به «الجبهة السلفية» على صفحاتها باعتباره معبرا عن رأيها في الاستفتاء على الدستور. عنوان المقال: «لا .. ولكني سأكتبها نعم». فبرغم عدم الرضا عن الدستور إلا أن المقال يذكر أن التصويت بنعم ضروري لأنها أصبحت «معركة عقدية» أي معركة عقيدة، ويأتي التفصيل بأن رفض الدستور سيمثل إحراجا وتعطيلا للتيارات السلطوية الإسلامية ولمشروعها ونجاحها في تحقيق تقدم في هذا الوقت المأزوم وسط معارضة أعدائها من التيارات الأخرى. وفي هذه الحالات من المعارك المستعصية كل ما عليك فعله هو ارتداء «نظارة الحرب على الإسلام» – كما ترتدي في السينما نظارة الرؤية ثلاثية الأبعاد – لترى أعداء الإسلام مجسدين في المعارضة وتتماهى أنت نفسك مع الإسلام. ويتحول الموقف من الدستور ومن معركة حريات وحقوق وحديث معقد ومركب وعويص عن طرق كفالتهم وضمانهم وتجاوز ألاعيب التحايل عليهم – واسألوا برهامي -  إلى معركة عقيدة تحسم ببساطة من أجل أن تقول الصناديق للدين: نعم.

نشر في المصري اليوم بتاريخ 26 ديسمبر 2013 

حان الآن وقت الحرب على الإسلام

النظارة التي ترتديها لرؤية العالم تؤثر بالتأكيد على المشهد الذي تراه. ورؤيتك واقتراحاتك لتجاوز صراعات العالم تشكل جانبا كبيرا من رؤيتك لتفاصيل هذه الصراعات.
لنحاول أن نرى ذلك بعيون محمد ضياء، المتهم بحيازة سلاح ناري في اشتباكات ساحة القائد إبراهيم في الإسكندرية قبل أيام والذي أخلي سبيله بكفالة، بعد حملة تضامنية معه قادتها «الجبهة السلفية» ومجموعات إسلامية أخرى.

 ضياء  شاب سلفي من «ولاد أبو إسماعيل» كما يعرف نفسه على صفحته في فيس بوك.
يوم 25 يناير 2011 كتب ضياء على صفحته يدعو المتظاهرين للعودة إلى منازلهم لأنه يعتقد أن الأمر سيؤدي إلى فتنة وانفلات أمني وصراع سلطة، ورغم أنه يعلن تعاطفه مع من تظاهروا احتجاجا على تعذيب خالد سعيد، لكن مطالبهم ساعتها «عيش وحرية وعدالة اجتماعية» ليس من ضمنها «الشريعة الإسلامية» ولذلك فالأمر لا يستحق من وجهة نظره كما يقول، كما أن بين المتظاهرين فتيات «يتمايلن» ويهتفن وسط الجموع على حد تعبيراته.
لم يعتقد ضياء أن هذه هي معركته، ولا حتى وسط المظاهرات المطالبة فيما بعد بـ«تطبيق الشريعة في الدستور» وجد معركته. فهو يقول: «أنا مش نازل أي مظاهرة لتطبيق الشريعة لأني مش معترف باللجنة الدستورية و الخرف الأزلي دا.أصلًا أنتم اتهطلتم إنكم تسألوا الناس ( إيه رأيكم نطبق شرع ربنا ولا لأ؟؟؟؟) حاجة تجيب حموضة».

ولذلك ضياء ليس من «مؤيدي الدستور» فهو  يرى أن "الدستور كفر" ويجعل تلك العبارة صورة البروفايل الخاصة به، وفي سياق آخر يقول في توضيح موقفه: «عارفين إيه مشكلة الإسلاميين؟ إن صالحي النية منهم يبحثون عن أي طريقة لقيام الدين دون الصدام مع أعدائه! والله لن يحدث أن يُقام الدين إلا بقتالهم.أفيقوا يرحمنا و يرحمكم الله».

كان ذلك عرضًا موجزًا لجزء من النظارة التي يرتديها ضياء في رؤيته لما يحدث في مصر، وخطابه ذلك ليس خطابه وحده بل هي أفكار منثورة في خطاب السلطويين الإسلاميين بشكل أكبر وسط التيار السلفي وبشكل أقل وسط الإخوان المسلمين.

حدث شيء ما عند مسجد القائد إبراهيم الجمعة الماضي، البعض رأوه بنظارتهم مناوشات بين مختلفين سياسيا سواء كان ذلك بسبب إعلان الشيخ المحلاوي في درسه بعد الصلاة عن تأييد مشروع الدستور والدعوة للتصويت بـ«نعم» أو لسبب آخر، هو في النهاية أمر متوقع الحدوث في ظل الاستقطاب الحالي وبالنظر إلى أن ساحة القائد إبراهيم هي المناظر لميدان التحرير في الإسكندرية. هناك طرف من المتجمهرين يقول إن هناك من احتجز اثنين من الشباب المعترضين وقالوا إنه تم ضربهما وتعذيبهما داخل المسجد، فتجمهر عدد من الناس وأصروا على عدم إفلات من قاموا بذلك، وزاد التجمهر من أناس اقتنعوا بهذه الرواية.

وما حدث أن آخرين، منهم ضياء، ارتدوا نظارة أخرى كان فيها مسجد يتم العدوان عليه وشعائر يتم تعطيلها ووصل الأمر إلى تصوير الأمر على أنه «حرب على الإسلام»، كما في بيان الجبهة السلفية.
بل هو استمرار لحرب على الإسلام و "معركة العقيدة"، التي تتمثل في مناوأة الرئيس الإسلامي المنتخب ومعارضة الإعلان الدستوري ومشروع الدستور. فكل هذه المعارك هي معركة بين الإسلام وأعدائه كما يقول أحد أهم علماء الإخوان وكما يقول أحد قياديي السلفيين وكما يقول ضياء الذي يختلف معهم جميعا في أن الدستور كله كفر أصلا لأنه اتفاق بين البشر على كيفية تعايشهم يطرح فكرة الشريعة للقبول أو الرفض.

 ولكن عندما يصل الأمر للحرب المادية على الإسلام المتمثلة في هجوم آثم على مسجد وشيخ ومصلين – كما تراه هذه النظارة – فإن ضياء ينزل من بيته هذه المرة  وينضم لتجمهر السلفيين الذين اشتبكوا مع المتجمهرين أعداء الإسلام أمام المسجد فهذه من اللحظات القليلة التي يجد فيها معركته الحقيقية التي طالما افتقدها بسبب سذاجة الإسلاميين أو تساهلهم مع أعداء الإسلام.

ضياء وجد فيما حدث عدوانا على الإسلام يقتضي نزوله إلى الشارع، وهو أحسن حالا من رفيقه الذي احتشد أمام قصر الاتحادية لفض اعتصام المعارضين وهو يرتدي نظارة تقول له إنهم أعداء الإسلام المتآمرون عليه ولما لم يجد وهو يفتش في أنقاض خيام الاعتصام إلا علبة «جبنة نستو» فإنه تقريبا فقد السيطرة على نفسه وقادته نظارته إلى رؤية علبة الجبنة النستو كشيء ما ذي علاقة بحمدين صباحي والبرادعي، يجب التنديد به فوقف أمام الكاميرا في المشهد الشهير وصرخ: «حمدين صباحي والبرادعي، شوية الخونة بتوع أمريكا .. جبنة نستو يا معفنين!»

نظارة «الحرب على الإسلام» وصلت إلى هذه الحالات المؤسفة من السواد الكامل التي تكاد تسبب عمى كاملا يعوق تواصل من يرتدونها مع الآخرين فتتخيلهم محاربين للإسلام، يستوي في ذلك بطل النستو وضياء ورموز السلفيين والإخوان. جذور هذا السواد وذلك العمى كامنة وأصيلة في تاريخ نشأة «السلطوية الإسلامية» أو ما يحب البعض أن يسميه «الإسلام السياسي». وهذا ما قد يحتاج إلى مقال آخر قادم ..

نشر في المصري اليوم بتاريخ 19 ديسمبر 2012 

افهم بقى مطلبي!

قبل 8 سنوات من اليوم كان الصندوق لا يزال يقول «نعم» لمبارك، والإخوان يناضلون في صناديق أخرى لكنهم لا يرغبون في منازعة صندوق مبارك. يعارضون حكومته ولكنهم يعترفون مثل غيرهم بأن مبارك «أب لكل المصريين» ويرفضون بشدة هتاف «يسقط مبارك» عندما ترفعه الأقلية الفاشلة من كل التيارات التي لا تستطيع مزاحمة مبارك في صندوقه ولا الإخوان في صناديقهم.

قبل 8 سنوات من اليوم، بدأت حركة رفعت في وجه «مبارك» شعار «كفاية». كان اسمها «الحركة المصرية من أجل التغيير» ولكن عرفت باسم شعارها: كفاية. الشعار الأكثر جاذبية كان يتحرك في إطاره بالإضافة للحركة المصرية من أجل التغيير، حركة أخرى وهي «الحملة الشعبية من أجل التغيير/ الحرية الآن» التي كانت تضم تمثيلا أكثر لقوى اليسار وكان شعارها مثل «كفاية»: «لا للتمديد لا للتوريث» ويضيف عليه «لا لحكم العسكر».

قبل 8 سنوات، بدأت أرفع الملصق الأصفر الدائري تتوسطه كلمة «كفاية» في وقفاتها ومسيراتها التي بدأت بعشرات ووصلت حدها الأقصى ببضعة آلاف. كانت مشاعري وقناعاتي تتشكل وأنا أقف هذا الموقف داخل كردون الأمن المركزي المحيط بنا، كان موقفي واضحا منحازا إلى «كفاية» و«يسقط مبارك»، وفي الوقت نفسه  أبدأ التعرف على من هم في نفس الموقف، الذين أصبحوا الآن أصدقاء أعزاء، ثم أذهب لأدوّن «ما بدا لي» عما حدث مبتهجا بما أعجبني ومنتقدا لما لم يعجبني.

كان الموقف والانحياز لها يشكلنا، رغم أنه لم يرقني كثير من قيادات ورموز حركة كفاية ولا كثير من كلامهم، ولكن كنت سعيدا بموقفي هذا لأن الموقف كان يتشكل من أحرار يدافعون عن حريتهم ولأن الحركة في الشارع تجاوزت القيادات والرموز و«الحركة المصرية من أجل التغيير» و«الحملة الشعبية من أجل التغيير»، وأصبحت حركة شعبية شابة تبادر وتتحرك من أجل التغيير الذي يعني في المقام الأول حريتها وكرامتها.
في ساحة الموقف ذلك التقيت كثيرا من شباب الإخوان الذين تسربوا تدريجيا إلى خارج الجماعة لأن مواقفهم المنحازة إلى الحرية والكرامة للجميع صارت أوسع من أن تتسع لها الجماعة، وكان منهم بعض ممن عرف بـ«مدوني الإخوان» الذين شكلوا حلقة من حلقات «المدونين» التي كانت من أنشط وأثرى حلقات الحركة في الشارع والجدل على الإنترنت. وبفعل الانحياز المشترك المبدئي للحرية وضد السلطة والتسلط كان انحيازنا للموقف واشتراكنا فيه يتشكل أكثر وأكثر، والانتماءات القديمة للإخوان أو حتى للتيارات السياسية التقليدية العتيقة تتباعد عن بؤرة انتباهنا.

قبل 8 سنوات، كانت الدعاية تتصدر الصحف القومية والقنوات التليفزيونية أن هؤلاء قلة قليلة وأحزاب فاشلة في الانتخابات تحاول تعويق الديمقراطية وعجلة الإنتاج، والمرور طبعا! وأنهم مأجورون وعملاء للغرب وأنهم منفصلون عن الشارع ويريدون القفز على معطيات الواقع ويريدون مساحات من الحرية لا يقبلها الشعب ولا يحتملها النظام العام! كما أن لديهم أقرب صندوق، ويجب أن يتقبلوا الخطوات المبذولة والمساحات المتاحة من الحريات والديمقراطية وأن يحاولوا كسب الشارع لرأيهم أولا بدلا من دفع البلاد إلى الفوضى خاصة أنهم يفتقدون البديل الواضح.

في ساحة ذلك الموقف، وقفنا ضد حبس المدون الإخواني- وقتها -عبد المنعم محمود وضد حبس المدون اليساري علاء عبد الفتاح وفي حرية كل من كريم عامر في انتقاد الإسلام وفي حرية أبو إسلام أحمد عبد الله في انتقاد المسيحية والكنيسة دون أن تتدخل السلطة باعتقالات ومحاكمات حتى لو تجاوزوا في تعبيرهم. وقفنا ضد المحاكمات العسكرية للإخوان ولخيرت الشاطر وضد سجن أيمن نور ووقفنا من أجل حقوق متساوية للبهائيين وضد الطائفية وضد التعذيب.

في ساحة ذلك الموقف، عادت مشاركتي للسياسة بإيمان بعد أن كان آخر عهدي بها وسط صفوف الإخوان، الذين تعلمت كثيرا منهم وسعدت بصحبة كثيرين منهم وما زلت أسعد بصحبة أغلبهم لأنهم الآن خرجوا من صفوف الطائفة المغلقة المنغلقة على نفسها، ويتوزعون على صفوف أخرى «للأقلية» من اليسار إلى اليمين ولكنهم يجمعهم رغم الاختلافات ساحة الموقف نفسه، الانحياز المبدئي للحرية ضد التسلط والوصاية والطائفية  الضيقة. وفي ذلك الموقف كانت حريتنا غير قابلة للمساومة مهما كنا أقلية صغيرة تسخر منا الكيانات الديناصورية من كل نوع. حرية كل واحد منا ودفاعه عنها هما أساس حركتنا لا طلب السلطة والتسلط والفخر بالكثرة والقوة. 

أنا لا أتذكر ساحة ذلك الموقف بحنين وشجن لأني أعتقد أنني ما زلت فيه حتى هذه اللحظة، ولكني أتأمل تبدلات الأشخاص والكيانات على الموقف وتشابه لسان السلطة وحالها وتبدل الكيانات الديناصورية عليه. لا يزعجني أن أظل في هذا الموقف المزعج الذي لا يرضى بنصف التغيير أو بتغيير مشوه، لا يزعجني أن أظل فيه وحيدا أو وسط قلة.  ولكني عندما أتأمل المسيرة من 2004إلى الآن، أتأكد من بعض الأشياء. أن حركة الشارع التي قالت «كفاية» وكانت أكبر من حركة «كفاية» تنبهت أن إسقاط السلطوية هو بداية الطريق للتغيير، وأن من ينتمي مشروعهم لسلطوية أخرى يكونون على استعداد دائما للشراكة ويبدون مرونة أكثر لذلك، وعندما تحين دولتهم تنضح مرونتهم بتشابه واشتراك كانا يبرران ذلك الاستعداد للشراكة.

الأكيد أكثر وأكثر أن ساحة الانحياز للحرية سواء ضمت العشرات أو المئات أو الألوف أو الملايين، وسواء انحاز لها الأغلبية أو حوصرت فيها الأقلية، ومثلما نزلت من بيتي وتركت «طائفتي» ورضيت بصحبة رفاق «الموقف»  قبل 8سنوات على تنوعاتهم ونبالتهم وعلاتهم لأقول معهم  «كفاية»، الآن  أحب وما زلت أن أكون فيها، وأنزل إليها من بيتي مع كل رفاق هذا الموقف، على كل تنوعاتهم ونبالتهم أو علاتهم لأقول «لا»  للسلطوية والطائفية ودستورهما.

فلتكن نتيجة كل جولة ما تكون، وقد ينتهي العالم، كما يقولون، ولكن لا يبدو أن هذا الموقف ينتهي أمره أو تخلو ساحته من أهله القدامى والمتجددين.

* لمن لا يعرف فالعنوان مقتبس من أغنية للألتراس: يا نظام غبي .. افهم بقى مطلبي .. حرية! .. حرية!

نشر في المصري اليوم بتاريخ 12 ديسمبر 2012 

الديمقراطية كغزوة صناديق وخط أوتوبيسات

يحكى أن رجلا ذهب يحتج ضد ظلم وعسف السلطة، فعبأت تلك السلطة آلاف الرجال يتظاهرون أمام بابها تأييدا لها لأنها منتخبة وشرعية وجاءت بها الصناديق وأن هذا الرجل لا حق له في الاعتراض عليها. هذه هي الديمقراطية؟

لا الأضعاف المضاعفة من مؤيدي السلطة ولا التعلل بـ«إجراءات الديمقراطية» هي رد مناسب على انتهاك حق وحرية فرد واحد. لأن تلك الإجراءات هي مقاربات وضمانات لكي يعيش الناس جميعا وحرياتهم وحقوقهم مصانة. فما بالك بملايين المعترضين.

لا تأييد حشود ضخمة للإعلان الاستبدادي يجعله ديمقراطيا ولا تأييد حشود أضخم لمسودة دستور طائفي تم تمريره لإنقاذ الرئيس من أزمة الإعلان الاستبدادي سيغطي على فضيحة التمرير وخسة من قاموا به ويستحقوا جميعا أن يوضعوا في قائمة عار.

مطالب المحتجين التي يثبتون كل يوم أنها مطالب قطاعات واسعة من الشارع تثبت أن هناك انقساما في الشارع. ولكن السلطويين الإسلاميين لديهم في مواجهة ذلك الانقسام طريقتين.

الأولى هي التعلل باجراءات الديمقراطية في مواجهة ضمانات الحريات والحقوق في الديمقراطية. والتعلل باجراءات الديمقراطية في مواجهة فتح المجال السياسي لرضا  وتفاعل أوسع نطاق من الناس.

النموذج الأبرز لذلك هي تصريحات عصام العريان التي ساومت الناس بين قبول الدستور أو استمرار الإعلان الدستوري ولذلك  فإن الحل الوحيد هو «نعم»!

وبذلك تكون الإجراءات التي اتخذها مرسي وإخوانه بالإعلان الدستوري وبالإنهاء السريع لعمل التأسيسية هو تعبير صادق ومكثف عن فكرة الديمقراطية عند الإخوان. هي مجرد إجراءات ليست مهمتها احترام الاختلاف أو فتح فعلا المجال السياسي لخيارات الناس، لكن هي إجراءات تسمح بتمرير ما تريده السلطة عند الاختلاف وأن تسمح لها بهندسة المجال السياسي لصالح خيارات السلطة لا رضا الناس.

والطريقة الثانية هي الالتفاف حول رضا الناس وإنكار وجود الانقسام والاستهانة بحجم المعارضين وتخوينهم وتصويرهم على أنهم إما مخربين أو متآمرين أو من أتباع النظام القديم، وحتى الخيابات الفارغة من نوع: إنها معارضة من أجل المعارضة.

وفي النهاية عندما يتجاوز الحشد المعارض قدرتهم على الإنكار تأتي خيابة حشد الآلاف على باب السلطة تأييدا.

ما يفهمه المؤيدون من أن حشد المعارضين يتطلب حشدا مقابلا مضاعفا هو تعبير طفولي ولكنه  جيد عن رؤيتهم للديمقراطية باعتبارها مسابقة المزايدة بأعداد البشر في مواجهة الأعداء. 

تعبير صادق عن رؤيتهم للديمقراطية باعتبارها غزوة صناديق، اجراءات الوصول إلى السلطة، تعبئة للناخبين، تكتيكات لكسب الشارع وتطمين المعارضين وكسب متحالفين. ولكنها ليست أبدا توجها لجعل «كل» الشعب «حاكما»، وإلا فكيف يرضون بمشاركة من يصفونهم بأنهم أعداء الإسلام وكارهي شريعة الله ومعهم «كل مَنْ بَعُدَ عن الله ووقع في قبضة الشيطان الذى يحركه اتجاه لحرب الإسلام، والكيد للمسلمين، والحرص على التخريب والإيذاء المتعمد لأمة مسلمة تريد أن تعيش للبناء والتعمير والسعي في الأرض لعمارتها .. هؤلاء لا يريدون إلا الفساد والتخريب وإهلاك الحرث والنسل والصد عن سبيل الله» والكلام بين المزدوجتين من أحدث مقال للشيخ محمد عبد الله الخطيب، في جريدة الحرية والعدالة، وهو واحد من أهم علماء الإخوان المسلمين والعضو السابق في مكتب الإرشاد.

الإخوان الآن يقفون كطائفة بليدة مفتقدة للخيال والانحياز المبدئي للحرية وللديمقراطية تعاني فعلا من الحيرة بين مطالب المنحازين للحرية وبين السلفيين أعداء الحرية والديمقراطية بوضوح وبدون إنكار. محاولة الإخوان التظاهر بالوسطية تفشل في اللحظات المفصلية وتضطر للاصطفاف إلى جانب كارهي الحرية والديمقراطية أو تستدعيهم وتنصب لهم «سيرك الشريعة» من أجل الدفاع عن مكاسب «غزوة الصناديق» المسماة بالشرعية.

أما بناء الديمقراطية فهي المساحة الواسعة التي تمثل رضا الناس كلهم أولا وقبل أي شيء، وذلك لن يحدث قبل التخلي عن الرغبات السلطوية وأوهام الغزوات. وإلا فإن الرغبات السلطوية تصنع أمامها مقاومة باسم الحرية. أو بالأصح استمرار المقاومة من أجل الحرية في مواجهة الرغبات السلطوية الجديدة للنظام في ثوبه الجديد.

نشر في المصري اليوم بتاريخ 6 ديسمبر 2012 

تخاريف الديكتاتور المخبول

يقول الديكتاتور المخبول إنه اكتشف ابتكارًا جميلاً في كتاب يسمى «الاشتراكية»، فيه يعمل الكل عند الحكومة وتلملم فيه الحكومة كل الإنتاج. وعندما سألته حرمه السيدة الأولى: «وبعدين؟» يقول إنه معجب بهذا الجزء فقط من الكتاب وسيطبقه.

ما سبق مشهد شهير من مسرحية «تخاريف» التي كتبها لينين الرملي وأخرجها وقام ببطولتها محمد صبحي، وتعرض هذا الجزء من المسرحية تحديدًا لقصقصة كبيرة من الرقابة وقتها تحاول تخفيف الملامح المشتركة بين الديكتاتور المخبول ومبارك وأسلافه، ولكن الرقابة بالطبع لم تعتبر ذلك موجهًا مباشرة ضد مبارك، ليس لأنه كان ديمقراطيًا، ولكنه كان – لحسن الحظ - أكثر بلادة وفقرًا من أن يكون ديكتاتورًا على شاكلة الديكتاتور المخبول، رغم أن غيره يحاول الآن، وبالطبع لا سقف للطموح البشري والإنسان يصنع المعجزات.

ولكن الشاهد أن ذلك المشهد الساخر لا يلخص فقط التخريف بخصوص فكرة «الاشتراكية» لكنه يلخص التعامل السلطوي مع تاريخ الأفكار السياسية جميعًا. هناك جانب يعجب السلطة ويزيدها تكريسًا، وهناك جانب يقلقها ويقيدها ويلقي عليها مسؤوليات ويضعها أمام تحديات ويفتح للناس أفقًا لمحاسبتها وتغييرها.

الأمر نفسه ينطبق على أفكار مثل «الثورة» و«الديمقراطية». وربما يكون ذلك كاشفًا لكثير من الجدل السياسي الدائر الآن.

يمكنك أن تلاحظ ببساطة في خطاب السلطويين ومن هم في السلطة، عادة، كيف أن كلمة «الديمقراطية» يمكن أن تحل محلها تعبيرات «إجراءات الانتخاب والتصويت وصلاحيات الأغلبية»، في حين أنهم يغضون الطرف عندما توجه الاعتراضات إليهم باسم «الديمقراطية» التي هي في الأصل حقوق وحريات أساسية وضمانات للتوازن والمحاسبة وتوزيع السلطة تحاول الاقتراب من فكرة أن «الشعب كله» يحكم.

من أول لحظات ثورتنا بدا أن المشاركة الواسعة المتنوعة هي سمة هذه الثورة. لم يستطع تيار أن يدعي للحظة أنه يمثلها ليمارس باسمها شرعية ثورية. ولا حتى نجحت محاولات التوافق بين عدة تيارات أن تدعي ذلك. ولذلك كانت اللحظات المأزومة تحت حكم العسكر التي فشلت محاولات تجاوزها ببديل ثوري، وكان المسار الذي فشلت بدائله هو إدارة العسكر للانتقال الديمقراطي، بقبول ورضا من قوى وبمقاومة عنيفة من قوى أخرى.

بعد انزواء دور العسكر مع بدء الممارسة السياسية وأولى خطوات الإجراءات الديمقراطية يبدو لكل مبصر أن الجدل السياسي تحكمه في معظم الأوقات حالة من الاستقطاب العنيف. موضوعه الأساسي هو الانحياز مع أو ضد تيارات السلطوية الإسلامية، وخاصة الإخوان المسلمين.

مشروع تيارات السلطوية الإسلامية يرى الثورة ثم الديمقراطية مجرد فرص لإزاحة «استبداد سابق» لتفرض «الأغلبية» من مؤيديها قيودًا ومرجعيات لا يرتضيها كل الناس بينما يتوجس المشروع بشكل عام من الحريات وحقوق الإنسان. ويرى مشروعهم في الديمقراطية إجراءات تمكّن «الأغلبية» ذات البعد الطائفي من فرض رؤيتها في كتابة الدستور وفي غيره.

بسبب تلك الملامح، فإن أي مبصر لم تحجب عنه السلطة نور البصيرة سيرى كيف أن مجرد محاولة الدعاية باسم الثورة في الجولة الثانية من انتخابات الرئاسة فرضت على «المرشح الإسلامي» أن يقوم بالكذب والخداع والنفاق – الذي سيظهر فيما بعد – من أجل صنع صورة لتوافق قوى الثورة حول المرشح الأقرب لها.

كان مؤشرًا أن النتيجة المأزومة بمثابة إنذار إليه وإلى جماعته بأن ممارسة السلطة باسم الديمقراطية يجب أن تكون في توازن مع كل ضمانات المراجعة والمحاسبة وفي توازن مع رغبات تنوعات الشعب الذي هو مصدر هذه السلطة، لأن إجراءات الديمقراطية التي أتت به بالكاد لن تقف على أرض لو أن قطاعات واسعة من الشعب، مصدر السلطات، ظلت على عدم رضاها وتوجسها من مشروعه، ولأن نصف الناخبين تقريبًا - بعد انكشاف الخداع والكذب في الدعاية الانتخابية ووعودها - صارت لا تثق به وهي تتوجس أصلاً من مشروعه السياسي التسلطي.

ولكن لأن الخبل الديكتاتوري الذي صوره لينين الرملي ومحمد صبحي ليس نكتة بخصوص شخص مريض، ولكنها سمة في النزوع السلطوي. فإن محمد مرسي وجماعته وحلفاءهم من السلفيين لم يكتفوا برؤية الجوانب السلطوية فقط في الإجراءات الديمقراطية كلها من انتخابات وتشريع وصياغة مشروع دستور، لكنهم في تمادٍ للخبل السلطوي انتهكوا هذه الإجراءات الديمقراطية وقرروا تمرير رغباتهم السلطوية باسم الثورة! وعبر قرارات ثورية تعلن نفسها قرارات غير قابلة للمراجعة ولا المساءلة ولا الطعن!

ما وراء الخبل السلطوي الذي يحاول أن يكون ثوريًا هو ذلك الضيق من وجود سلطات تنازعه فحسب. حتى فكرة القصاص ومحاكمات قتلة الشهداء كأي فكرة سياسية يمكن أن يجد النزوع السلطوي فيها مدخلًا، فالرئيس لا يمكنه أن يطهّر مؤسسة الجلادين بإجراءات ثورية جذرية أو يعيد هيكلتها لأنه يحتاجها في مشروعه لحفظ الأمن وإعادة الاستقرار وكبح «المظاهر الثورية» في الشارع لكي ننتقل إلى مرحلة العمل والإنتاج ودولة المؤسسات، كما في خطاب الإخوان الإصلاحيين طوال الوقت.

وجود وجوه التكنوقراط من الحزب الوطني ومجرمي الداخلية في حكومة الإخوان لا يضير الإخوان السلطويين، وما داموا تحت تصرفهم وسلطتهم، وحتى لو كانوا من المسؤولين سياسيًا وعمليًا عن دماء شهداء الثورة فبإمكانهم أن يعلنوا التوبة ويشاركوا في مشروع النهضة، ولكن أمثالهم في سلطة القضاء الذين ما زالوا خصومًا للإخوان ويعملون بالتوازي معهم يجب تقليص سلطاتهم، ويمكن الاستناد لعلاقتهم بالنظام السابق والمتاجرة بفكرة القصاص ودماء الشهداء لبعض الوقت، وفي سبيل ذلك لا مانع أيضًا من استعادة المتاجرة بالثورة والقرارات الثورية حتى لو ضحى ذلك بالأمن والاستقرار وبالممارسة الديمقراطية ودولة المؤسسات وأعاد المظاهر الثورية إلى الشارع.

وما المانع؟ ذلك هو الجزء الذي أعجب الديكتاتور المخبول من كتاب الثورة.

نشر في المصري اليوم بتاريخ 25 نوفمبر 2012 

ولماذا لا نثق في الرئيس؟

هناك اقتراح جميل من مؤيدي الإعلان الاستبدادي الذي لفظه مرسي بكل بذاءة في وجوهنا قبل أيام. الاقتراح هو أن نثق بأن تمتع الرئيس بصلاحيات مطلقة لفترة مؤقتة لن يدفعه لاتخاذ أي إجراءات تمس حقوق وحريات مواطنين أو أي قرارات قمعية ضد معارضته.

هذا الاقتراح الجميل اقتراح صادق فعلا، أشعر بصدقه فعلا لأن حدسي الشخصي يخبرني كيف أن الأصدقاء الإسلاميين من مؤيدي مرسي يثقون به فعلا ويحبونه فعلا ويدعون الله أن ينصره على معارضيه الذين لا يثقون بهم.

ولكني لا أعتقد أن ثقتهم به مبنيّة على أنه مثلا شخص معصوم لا يخطئ. لا يمكن أن يخطر على بالي أنهم يفكرون بهذه الطريقة.

إذن عدنا نستبعد هذا الاحتمال. ربما تنبني ثقتهم في الرئيس مرسي لأنه فرع من ثقتهم في «الديمقراطية» التي أتت به. ولكني أعتقد أن الديمقراطية بالأساس حكم الشعب، ليس لأن ممثلي الشعب هم نسخة متطابقة مع أحلام وأفكار كل مواطن، ولكن لأنها تضمن الفصل بين السلطات وتوازنها عبر مراقبة كل سلطة للأخرى، ويحاول أن يمنع ذلك انحراف ممثلي الشعب أو استبدادهم بالرأي والقرار. ويعطي لمعارضي كل سلطة أن تكون لهم فرصة التظلم واللجوء لسلطة أخرى. الطعن على القرارات الإدارية للسلطة التنفيذية أمام القضاء الإداري، والطعن على عدم دستورية القوانين أمام المحكمة الدستورية. محاسبة البرلمان للسلطة التنفيذية. قدرة الرئيس على الدعوة للاستفتاء وحل البرلمان، وقدرة البرلمان على التشريع فيما يخص السلطة القضائية لإصلاحها أو تعديل مسارها. واشتراك الرئيس في اختيار أعضاء الهيئات القضائية.

الإخلال بأحد جوانب ذلك هو إخلال بفكرة الديمقراطية وبالضمانات الأساسية للديمقراطية بأنها لا تنتج استبدادا.

فالديمقراطية شأن القانون محاولة للتعاقد الجماعي بخصوص الحفاظ على حرياتنا وحقوقنا ومصالحنا جميعا، والتعاقد الأساس فيه هو الضمانات وليس الثقة. الثقة هي بوابة الاستبداد وتسلط الزعماء والجماعات والأوصياء على الناس.

ولكن ربما يبني أصدقائي الإسلاميون ثقتهم في الرئيس لأننا ما زلنا في بداية بناء الديمقراطية وما زلنا من أجل ذلك في معركة مع بقايا النظام الفاسد ومنه «القضاء». والرئيس في رأيهم في معركة مع «القضاء» لأنه مليء برجال ساندوا النظام السابق ولأنه يخطط لمؤامرات انقلابية ضد الشرعية الديمقراطية ولأن القضاء يتسلط ويستخدم سلطته بشكل جائر ومعاد لاختيارات الناس وفق الديمقراطية.

أنا أعتقد فعلا أن القضاء ككل مؤسسات الدولة فيه فساد وأنه استخدم سلطاته بشكل سياسي في أوقات كثيرة، ولذلك أنا لا أثق تماما في مؤسسة القضاء مثلما لا أثق تماما في إدارة الرئيس محمد مرسي.

الرئيس لم يستخدم صلاحياته وفق الديمقراطية لكي يتجه لإصلاح القضاء ولكنه استخدم صلاحية تتجاوز الديمقراطية في إهدار سلطة واستقلال المؤسسة القضائية كلها في مواجهته. وبعض الهيئات القضائية التي شارك مرسي في تعيين أفرادها مثل محكمة النقض ومجلس القضاء الأعلى تعارض إعلانه.

كما أن مبرراته في معركة القضاء ليست نزيهة وتدعو للشك والريبة لا الثقة. فهو يعمل في حكومته مع بعض من رجال النظام السابق ثم ينتهك سلطة القضاء لأنهم ساندوا النظام السابق.

 وهو يحدثنا عن مؤامرات لا إثبات لها كما كان يهددنا النظام السابق بأن معارضته وراءها مؤامرات ومخططات خارجية للفوضى. وقدّم عدم ثقته في الناس الذين انتخبوه ديمقراطيا وخوّنهم واعتبر أنهم سيساندون انقلابا على سلطة انتخابه.

فهو أصلا مارس التخوين مع المحكمة الدستورية العليا وربما المؤسسة العسكرية التي يفترض أنها تابعة للرئيس مرسي ضمن سلطته التنفيذية ومارس تخوين الشعب والقوى الثورية التي افترض أنها ستجتمع كلها ضده وضد الثورة والديمقراطية وتعيد المجلس العسكري للحكم، وفق المؤامرة التي يتحدث عنها الإخوان.

الرئيس في قراره وإعلانه الاستبدادي يعلن عدم ثقته إلا بجماعته ومؤيديها وحلفائها من الإسلاميين. وهو حتى في اتخاذا القرار خان الديمقراطية وخان كل رجال إدارته وحكومته وهيئاته الاستشارية والمعاونة، التي من المفترض أن تتشارك حتى ديمقراطيا لكي يمثل تشاركها في القرار ضمانة أولية للديمقراطية.

 أعضاء الحكومة والمستشارون والمساعدون يتخبطون الآن بين الدفاع جزئيا عن الإعلان الدستوري ورفضه ومحاولة التحليل والفهم والتفسير أصلا، بينما كان من المفترض أنهم شركاؤه في القرار من الأساس. كيف يمكن أن تثق في رئيس لا يثق في مستشاريه وكيف تدافع عنه بحجة الديمقراطية بينما هو يهدر أساسها الأول. فلا هو يستشير مستشاريه ولا يستعين بمساعديه ولا يشارك حكومته الحكم.

لا يتبقى أمامي إلا أنهم يثقون في المشروع السياسي الإسلامي للجماعة التي ينتمي إليها الرئيس. صحيح هو بالنسبة للسلفيين مشروع أقل سلطوية من رغباتهم ولكنه خطوة على الطريق. ولذلك فهم آمنون مطمئنون – مع تحفظات -  أنه لن يظلمهم ولن يضرهم مهما استخدم سلطته في صراعاته السياسية وفي تجاوزه للتشارك والتشاور وفي تجاوزه للديمقراطية فكرة وتطبيقا وفي استهانته بمؤسسات الدولة التي من المفترض أن يمارس عمله من خلالها وفي التوازن معها، بل في تخوينه للكل واعتبارهم مستعدين للانقلاب على الثورة والديمقراطية إلا إياهم!

مبررهم للثقة فيه وفي مشروعه الذي يجعلهم يستحلون القفز على كل شواهد التخوين والفشل والاستهانة وإهدار حق غير الواثقين في مشروعه السياسي في محاسبته (هذا هو تعريف المعارضة والمعارضين )، هو ما دعاني ويدعوني لتسمية مشروعه ومشروعهم بـ«المشروع السلطوي الإسلامي».

ما يحدث الآن في الشارع هو مشهد واضح للانقسام. بين من يثقون في «المشروع السلطوي الإسلامي» وبين من يعارضونه ولا يثقون به ويعتبرونه تهديدا لحريتهم وحقوقهم ولضمان استمرار الديمقراطية ويعتبرون الإعلان الاستبدادي إعلانا فجا صارخا وبذيئا عن نوايا هذا المشروع المعادية للديمقرطية والحرية.

هناك مخرج اسمه «العودة للديمقراطية» التي تعني التشارك وضمان الحريات والحقوق أولا والنزول عن الرغبات السلطوية وأولها الإعلان الاستبدادي البذيء. وهناك مخرج آخر يقود إلى ساحة صراعنا لا اتفاقنا اسمه أن تستمر في الثقة في الرئيس.

نشر في المصري اليوم بتاريخ 28 نوفمبر 2012 

من «محمد محمود ليه؟» إلى «محمد محمود كمان وكمان»

هناك بالتأكيد رغبة مشروعة في معرفة من هؤلاء الذين ما زالوا يتظاهرون حول محيط وزارة الداخلية وماذا يريدون بالضبط، ومن بدأ الاشتباكات و«إيه اللي وداهم هناك أصلا؟» إلى غير ذلك من الأسئلة المهمة.

كل تلك الأسئلة ستضاف إلى سجل الأسئلة العويصة المعقدة التي تبدأ بماذا حدث بالضبط يوم 28يناير 2011التي سيحاول التاريخ الإجابة عنها وسنسمع بالتأكيد بعض المحاولات الجادة للإجابة وسط ركام كبير من الكلام الفارغ.

ولكن حتى ذلك الحين ورغم التقدم الكبير في وسائل الاتصال وفي ظل كل هذا العدد من وسائل الإعلام والمدونين فإنه تتعذر الإجابة حصرا من كان هناك وماذا يحدث. بل يزداد الأمر تعقيدا عندما نعرف أن من كان هناك أو لا يزال لا يمكنه الإجابة بدقة عن هذه الأسئلة، أعرف ذلك لأنني كنت هناك في لحظة ما ولا أستطيع الإجابة بدقة مثلما كنت هناك – في مكان ما  - يوم 28يناير ولا يمكنني أيضا أن أجيب بدقة، رغم أنني أفكر من ساعتها.

ربما يكون ذلك ما يسمى «ثورة». أن يخرج صانعوها والمشاركون فيها عن السيطرة ولا حتى القدرة على الإحاطة بكنههم وهويتهم وأغراضهم التفصيلية. يمكن الحديث عن «ثوار» ولكن لا يستقيم عادة الحديث عن «الثوار» حصرا وإحاطة، وبالتالي فالكلام عن «غير الثوار» – الموجودين هنا أو هناك المتآمرين ضد «الثورة»- هو من محاولات السيطرة والإحاطة والادعاء والحصر، وهي المحاولات التي عادة ما لا ترتضي حالة «الثورة» بما هي عليه: حالة الهدم.

حالة الهدم التي بدأت فعليا منذ 28يناير ليست طاهرة ولا عمرها كانت طاهرة. بل «ما حدث» تضمن أيضًا، بخلاف العدوان المجيد على حشود الشرطة وحرق مقارها ومقر الحزب الوطني، فوضى شملت إزهاقا لأرواح وتخريبا لممتلكات وتعطيلا لمصالح وتهديدا – حقيقيا – لسلامة وأمن الناس.

ولو أن هذه الثورة قد فشلت في خلع مبارك لكان تم الالتفاف عليها بتمجيد بعض شباب الشفيق على أنهم «ثوار 25يناير» والتنكيل بكل من له صلة بلحظة بدء الهدم الثوري فعلا من 28يناير أو له شبهة صلة بذلك، كما هي عادة الشرطة التي ستتولى مهمة الحصر والتنكيل.

ولأن الشرطة  تحديدا هي التي تتولى مهمة الحصر والتنكيل وكل ممارسات الإكراه بالقوة، كما هو معروف في الدولة الحديثة، فإن كل قرار وكل ممارسة للسلطة عبر خطط وقرارات وقوانين لن يتم إنفاذها، لتمارس الدولة السيادة، إلا بشيئين، رضا الناس وقبولهم بهذه السيادة وما يصدر عنها، وإلا تتولي الشرطة بالقوة فرض تنفيذ ما حاول بعض الناس عدم تنفيذه لأسباب مختلفة ربما كان من بينها عدم رضاهم.

لذلك من الطبيعي عندما يتناقص رضا الناس عن السلطة وعن ممارساتها فإنهم يفكرون في طرق كثيرة للاحتجاج على ذلك وتغييره وعندما تؤدي هذه الطرق للاشيء فإنهم يجدون عدم رضاهم وجها لوجه أمام مهمة الشرطة.

هذا لا علاقة له إطلاقا بمن يرتدي بدلة الضابط ومن يحمل سلاحه، هذا ما يحدث عادة.

وعلى ما يبدو فإن بعض الهدامين و«غير الراضين» عن عمليات ترميم وتجميل النظام قد أتوا للاحتفال بذكرى مذبحة محمد محمود وتذكروا جميعا أن نفس المجرمين ما زالوا يعملون في جهاز «مقاومة عدم الرضا» ولم يحاسب منهم أحد على ما سبب «عدم الرضا» سابقا بل تمت ترقية «مجرم» منهم ليصبح «وزيرا في حكومة رئيس الثورة».

ولعلك تلاحظ معي في الجملة السابقة ذلك التناقض الكبير الذي يعكس الادعاء والاحتيال والصفاقة وانعدام الحياء. وكل تلك الأشياء تستثير في النفس عدم الرضا وتستحث الهدامين – على الأقل -  على محاولة إهانة الجهاز الإجرامي. وذلك بالطبع يسوء الكثيرين من محبي الاستقرار لأن الجهاز الإجرامي نفسه مسؤول عن حمايتنا. سبحان الله. ولذلك أمام هذه المعضلة فإننا أمام اقتراحين:

الاقتراح الأول: أن يستجيب هؤلاء، الذين يديرون باسم الثورة، لمطالب الثورة في الهدم، وأولها هدم إجرامية الجهاز الإجرامي والتفكير في بديل جديد لحمايتنا غير المجرمين أنفسهم. ذلك بالطبع يتطلب بعض الخيال في بناء البديل. وإن ندر الخيال فلا أقل من أن يتوقفوا عن منح كبار المجرمين الذين أفلتوا من المحاكمات مناصب قيادية في الجهاز الإجرامي في محاولة لإبداء حسن النية والتجاوب مع عدم رضا الناس عن الإجرام.

الاقتراح الثاني: أن يعجز الخيال عن التجاوب مع عدم الرضا بخيال آخر للبناء بما يحقق الرضا فيسود المنطق البسيط العقلاني المتزن.. أن المجرمين أحق بقيادة الأجهزة الإجرامية. هذا واضح.  وما على الحكام الجدد إلا أن يفرحوا ببدلة الضابط والاستعانة بــ«هيئة كبار علماء الثورة» من التيارات المساندة للنظام الجديد، للمشاركة بعلمهم الفائض ومعرفتهم المحيطة في الإجابة عن الأسئلة المشروعة التي بدأ بها المقال: «من اللي هناك دول؟» و«إيه اللي وداهم هناك؟». والإجابة دائما وبالطبع هي نفي علاقة هؤلاء الهدامين بالثورة ثم حصرهم وتعدادهم وتبيان أنهم بلطجية وفلول وكارهون للثورة والإسلام ومدفوعون من الخارج وغير ذلك من الكلام الفارغ  المعتاد الذي سيقوم الجهاز الإجرامي بالتحرك في ظلاله.

وعلى الوارثين الجدد للأرض أن يحمدوا الله أن خيالهم لم يسعفهم لهدم الجهاز الإجرامي بل قاد إلى عمليات ترميم وتجميل لم تمس جوهره لأنهم يحتاجونه الآن لردع طاقة الهدم بدلا من الاستجابة والخضوع لها والاضطرار إلى خيال بناء بديل جديد. والله أكبر ولله الحمد

نشر في المصري اليوم بتاريخ 21 نوفمبر 2012 

إنذار للأئمة الإصلاحيين الوارثين للبؤس الاجتماعي

«الإهمال الجسيم تعاقَب عليه جهة الإدارة العليا متمثلة في إدارة السكة الحديد وفي الوزير المختص وفي رئيس مجلس الوزراء». هكذا قال محمد مرسي عام 2002في البرلمان في استجوابه الشهير حول حادثة قطار الصعيد.

ويبدو لي أنه كاد يقول «ورئيس الجمهورية»، لولا أن الحدود وقتها كانت لا تسمح عادة إلا بتحميل الوزراء المسؤولية وعدم المساس بالرئيس مبارك، كما أن الإخوان كعادتهم كانوا لا يحبون المساس بشخص الرئيس مبارك، مؤكدين دائمًا أنهم دعاة إصلاح لا ثورة، وربما تكون هذه هي المشكلة.

الآن أمام حادث مماثل لا يقل بشاعة في أسيوط، راح ضحيته عشرات الأطفال، ولا يبدو حتى أن سقف استقالة الوزراء ورئيسهم ولا حتى رئيس الجمهورية حل.

أحد جوانب هذه الكوارث المفجعة لا يمكنني أن أراه إلا بعضًا من ملامح أحداث الحياة المؤسفة التي يمكن أن تتأرجح بها الرعونة الإنسانية لسائق أو عامل ولا حيلة لضبطها تمامًا، ولكن هي في جانب آخر جانب من البؤس الاجتماعي الذي يسمح للرعونة والإهمال والاستخفاف بالحياة والتصالح مع احتمالات أخطار محدقة بأن تواجهنا بشكل يومي.

وهذا البؤس لا يبدو لي أن مواجهته مجدية على الطريقة الإصلاحية بتحميل المسؤولين التقنيين مسؤولية الكفاءة والإدارة. ذلك البؤس الاجتماعي الذي يجعل الموت والمرض والإهانة والإذلال احتمالات يومية وسمة نظام لا يبدو لي أنه يمكن أن يتغير فقط بنقاشات حول الكفاءة والمسؤولية.

الاعتقاد بأن «النظام السابق» كان نظامًا شيطانيًا يكره الوطن والإنسانية، ويتعمد كل رجاله الإهمال وعدم الكفاءة، وأن الفساد هو مشكلته الوحيدة، هو فرضية تثبت فشلها عندما لا يجد رجال النظام الجديد أنفسهم مضطرين لنفس خيارات النظام السابق والخضوع لسقفها.

ليست المشكلة الوحيدة في أن رجال النظام الجديد تصالحوا مع رجال النظام القديم الذين بدورهم كانوا متصالحين مع الفساد والاستبداد السياسي. ولكن المشكلة أن رجال النظام الجديد والقديم معا يفتقرون للخيال الثوري الذي يمكن أن يسلك طرقا جديدة.

 «ما عملناش ثورة علشان نخلع مبارك. إحنا خلعنا مبارك علشان نعمل ثورة». هكذا كانت تقول اللافتة التي كانت حملتها صديقة يومًا لتعبر عن فكرة الثورة، كما لا يزال يريدها كثيرون وكما لا يريدها كثيرون احتلوا كراسيهم ولم يعد لديهم وقت للخيال.

من أعلى الهرم السياسي، حيث يكتب الدستور وفي أدناه، حيث يتفاوض عمال وموظفون ومهنيون على مطالبهم الاجتماعية وضمانات أدائهم المهني لا تزال الاستجابات تدور في نفس الأفق القديم.

وبدلا من أن تتطلع الطاقات الشابة والخيال الثوري لأفق أرحب، فهي لا تزال تناضل في مواجهة السلطويين الجدد من أجل ألا يتردى الوضع إلى ما هو أسوأ. من أجل ألا يتردى الدستور إلى ما هو أسوأ من دستور 1971ومن أجل ألا يتم العصف بعمال المترو الذين نفذوا الإضراب، الأسبوع الماضي، بدلا من المضي قدما في ترسيخ الحريات النقابية وخوض جدل أوسع حول الحقوق العمالية.

لدى وزير النقل المستقيل الآن وقت كافٍ لكي يفكر مرة أخرى في مطالب عمال مترو الأنفاق بدلا من خطته المشتركة مع الشرطة التي أعلن عنها لاستباق محاولات الإضراب القادمة. ربما يفكر الآن ويفكر رئيسه ورئيسهما في أن العودة لحلول نظام مبارك الاقتصادية والأمنية لم تكن رغبات شيطانية مدنسة يتمرغ أصحابها في الدم ويحبون رؤية المصريين يتعذبون. ولكنها كانت حلولا إصلاحية تحاول الحفاظ على الاستقرار، ربما بكل صدق وإخلاص وفي نفس الوقت بكل صلف واستبداد.

ربما يفكر وزير النقل ومن قبلوا استقالته ومعه وزير النقل الجديد أن بعض مطالب عمال المترو التي نجحوا في فرضها على الرأي العام هي صورة من مطالب عمال آخرين في كل مكان. ربما يفكر لماذا كانت مطالبهم عصية التحقيق، ربما لأن مطالبهم تأمل في «ثورة» لم تصل للسياسات الحاكمة، وربما لأن «هيبة رأس هرم السلطة» ما زالت تحكم فلا يصح أن تأتي «مطالبات من أسفل الهرم» لتطلب إقالة قيادات وتغيير سياسات.  وربما يفكر هو ومن قبلوا استقالته أنه لنفس السبب يقيد مشروع «دستور الثورة» الحريات النقابية بالقانون الذي يشارك في إعداده وزير القوى العاملة، بشكل يراه نقابيون ذبحًا للحركة النقابية والعمالية الصاعدة، بينما يفترض أن تكون الحرية النقابية هي الساحة التي ستعبر فعلاً عن مطالبات الناس من قاعدة هرم السلطة.

هذه المطالبات حتى الآن لا تجد ردًا سوى الصبر والشغل وانتظار ثمار النهضة. النهضة التي لا تجيب على التساؤلات بخصوص النسبة بين  أجر وزير النقل وأجر السائق وعامل المزلقان، وعن النسبة بين تكاليف تأمين مزلقان يؤدي بعض الإهمال فيه إزهاق أرواح ملايين البشر وبين ملايين تأمين حركة الرئيس وباقي سلسلة الشخصيات المهمة.

 تلك النسبة هي هيكل هرم الظلم والتسلط الاجتماعي الذي يقف وراء الهرم المقلوب للبؤس الاجتماعي، الذي لا تحاول نهضة رجال النظام الجديد إلا ترميمه، ولكنه يحتاج لثورة تستمر حتى ينقلب رأسًا على عقب.

نشر في المصري اليوم بتاريخ 17 نوفمبر 2012 

12 مناورة سلفية بين الشريعة والديمقراطية

- قال لي: لقد كنا– نحن الإسلاميين– في الميدان حتى إسقاط مبارك، ولكن لم نرفع مطالب «الهوية الإسلامية» و«تطبيق الشريعة»، لأنها ستفرق الميدان وستؤدي للفرقة والاختلاف وضياع الهدف المشترك. قلت له: نحن الآن نريد بناء التوافق من أجل إنجاز دستور يعبر عن كل المصريين، ولكنك تصر على أن  تضع فيه ما رفضت التصريح به سابقًا وقلت إنه يسبب الفرقة والاختلاف وضياع الهدف المشترك، ثم تتهم الآخرين بالتسبب في ذلك!

2- قال لي: إن هذه اللحظة مختلفة، لأنها لحظة بناء، والبناء يجب أن يتم وفق «الصواب» وليس وفق أي «توافق» والسلام، و«الصواب» هو «تطبيق الشريعة» الذي هو ضرورة في اعتقاد «الأغلبية المسلمة». قلت له: إنني محسوب ضمن تلك الأغلبية المسلمة التي يتحدث عنها. وضمنها أيضًا غالبية أعضاء ومؤيدو القوى السياسية التي تعارض ما يراه.

3- قال لي: إن المسلم الذي لا يريد «تطبيق الشريعة» فهو كافر أو يلزمه مراجعة عقيدته. وعندما نبهته إلى أنه يجب عليه حينها أن يخصم الكفار من نسبة الأغلبية قبل أن يتحدث عنها، قال لي: إنهم أقلية، نبهته مثلاً لنتيجة انتخابات الرئاسة وسألته إن كان يعتقد أن الذين أعطوا أصواتهم لأحمد شفيق كانوا يريدون تطبيق الشريعة الإسلامية!، بينما لم يكن للشفيق مشروع سياسي يذكر إلا التخويف من «دولة الإسلاميين»، أم يعتقد أن نسبة غير المسلمين في مصر قد قاربت على النصف!

4- قال لي: إن الحقيقة، بصراحة، أن الإسلام لا يقول بأن الصواب بالضرورة مع الأكثرية، بل الصواب ما أنزله الله على نبيه وكما فهمه سلفه الصالح، وأن الديمقراطية فعلاً مناقضة للإسلام، لأنها «يمكن» أن تأتي بما يخالف ذلك، ولكنهم– يعني الإسلاميين– قبلوا بها، لأنه يغلب على ظنهم أنها ستأتي بهم، لأن غالبية الناس يؤيدون تطبيق الشريعة. ولكن ماذا لو لم يرد غالبية الناس؟، قال إن الديمقراطية هنا تكون وسيلة غير فعالة لتطبيق شرع الله.

5- قال لي: إن الديمقراطية أيضًا ضد الإسلام، لأنها تجعل «الصواب» الذي يؤسس القانون شيئًا نسبيًا، يحدده نواب البرلمان بنقاشهم وتصويتهم، ولكن الحمد لله أن غالبية هؤلاء من الإسلاميين. وعندما سألته: «وإن حدث غير ذلك». قال لي: مرة أخرى إن الديمقراطية هنا ستكون وسيلة غير فعالة لتطبيق شرع الله. سألته: «وما العمل؟». قال: «نبحث عن طريقة غيرها أو نعود إلى مساجدنا».

6- ثم استدرك قائلاً لي: أنت تراوغ لتهرب من الوضع الحالي، إن هناك أكثرية تريد تطبيق شرع الله والأقلية ترفض. هل هذه هي الديمقراطية؟، قلت له: أنت قلت إن الديمقراطية تشرع القوانين في البرلمان بعد نقاش وتصويت، ولذلك يمكن للنواب أن يقترحوا من القوانين ما يشاءون من أي مصدر وتصدر بعد نقاش وتصويت. ومحاولات تقييد ذلك باسم «الشريعة» أو أي شيء آخر هي تقييد للديمقراطية.

7- قال لي: إذن أنت لا تمانع من تطبيق قانون مستمد من «الشريعة الإسلامية». قلت له: لا ولكن بشرط ألا ينتهك أصل الحرية والمساواة بين الناس الذي هو أساس اجتماعهم في جمهورية ديمقراطية، وأن يخضع للنقاش إن كان يحقق مصالح الناس كما يعبرون عنها. قال لي: أنت إذن مثلي ترفض الديمقراطية عندما لا تكون على مزاجك!، قلت له: إن مثال ذلك عندما نجتمع في مكان ونقرر أننا جميعًا أصحاب هذا المكان ولا واحد منا له حق أكثر من الآخر ولكل واحد حريته فيما يمكن أن نتنوع فيه وسنقرر شؤوننا «الجماعية» فيه بالنقاش، ثم برأي الأغلبية بعد نقاش، فاقترح البعض التصويت على طرد أحدنا، لأنه يقوم بشيء لا يضر الآخرين ولا يمسهم، ولكنه لا يعجبهم، وحدث فعلاً. هل يصح؟
فأخذ يفكر

8– قال لي: ولو فعلوا وأرادوا طرده فعلاً! قلت: لذلك هناك دستور أو اتفاق أول يقيد الاتفاقات الجزئية بالأصل في ضمان الحرية والمساواة بين الناس. قال لي: ولو أن أغلبهم رفضوا كتابة الدستور والاتفاق بهذه الطريقة، لأنهم يبيتون النية في طرده مسبقًا، ولأنهم يؤمنون بصواب مطلق فوق الحق في الحرية والمساوة؟، قلت له: لا ضمانة للديمقراطية إلا اتفاق الناس عليها، وغير ذلك تسلط القوي ومقاومة الأضعف الذي انتهكت حريته وانتهك حقه في المساواة.

9– قال لي: أنت في الواقع تقيد رغبتي ورغبة قطاع كبير من الناس في تحكيم شريعتهم وما يرونه صوابًا. قلت له: وفق ما سبق من كلامنا، فأنت يمكنك أن تحيا وفق ما تراه شريعتك كما تحب، وأن تستلهم منها ما تشاء من أفكار للسياسة والإدارة والقانون، وهو الحاصل بالفعل. أما الجزء الذي أرفضه من رغبتك هو ما يقيدني ويحرمني من حرية لا تضرك بشكل مباشر، لأنك تعتقد أنها مخالفة للصواب الذي تعتقده. قال لي: ديني يأمرني بهذا التقييد، وأنت تقيّد التزامي بديني. قلت له: هل تقصد أن تقول أنني أقيد حريتك في التحكم في أفعالي وفق ما تعتقد أنه صواب!، قال: نعم.
 فقلت له قولاً بذيئًا!

10– قال لي: ولكني لا أعرف كيف تعترض على «الشريعة». ماذا رأيتم من الله كي تكرهوا شريعته؟

قلت له: اعتقادك أن أفكارك هي صورة «بالكربون» من نص وحي تعتقد يقينًا أنه من عند الله، ولذلك فهو الصواب والحق والحقيقة، اعتقاد لا أتفق معه ولا يلزمني. ربما أختلف مع علاقة أفكارك بالنص أو في الإيمان أصلاً بهذا النص أو في الإيمان بالله أو في الإيمان أصلاً. فالاتفاق بيننا أن حرية العقيدة مطلقة ومصونة، وإن مارست ذلك لا يجعلني ذلك خارج التشارك الديمقراطي بين أفراد يبحثون في كون التشريعات والسياسات محققة لمصلحة الناس التي يعبرون عنها وفي دفع العدوان عنهم مع ضمان حقوقهم الأساسية.

11- قال لي: تلك الضمانات التي تلصقها في نهاية كل جملة تجعلك مثلي ترفض الديمقراطية إن قامت على أسس غير الحرية والمساواة، وأنا أرفض الديمقراطية إن لم تكن وسيلة لتطبيق شرع الله. ولذلك لن نلتقي أبدًا. قلت له: كيف نلتقي طالما كنت متمسكًا بحريتي وبحقي في المساواة وأنت متمسك برغبتك في تقييدها؟

12- قال لي: إذن فهو الصراع. يحتاج الحق أحيانًا للقوة لكي تمهد له. لم نكن لنكون مسلمين لولا فتح مصر بالقوة. قلت: لقد جرت مياه كثيرة تحت النهر منذ كانت مصر جزءًا من الخلافة حتى أصبحت جمهورية ديمقراطية، ثم تحاول الآن أن تبدأ عهدًا جديدًا بعد ثورة جعلت مصدر الشرعية للنظام السياسي هو الجموع الشعبية التي لم ترفع لا هوية ولا شريعة. قال لي: أخبرتك سابقًا لم نكن نريد الصراع!، قلت له: ها أنت تريده الآن وكأنك تريد إعادة «فتح مصر» لتبني بالقوة ما تراه «صوابًا» بعيدًا عن التشارك الديمقراطي. قال: هكذا كانت دولة الخلافة، وهذا جائز شرعًا. قلت: وتسألني ماذا رأيت لأرفض تطبيق «شريعتك»؟!

نشر في المصري اليوم بتاريخ 10 نوفمبر 2012

قصة «استغلال» الأزهر في القانون والدستور

(1)

في مايو الماضي تقدم حزب النور بمشروع  لتعديل بعض أحكام قانون تنظيم الأزهر. وكان من ضمن التعديلات المقترحة في المشروع المقدم من النائب علي قطامش، عضو حزب النور، حذف المادة التي تتحدث عن «مرجعية الأزهر» ونصها: «ويمثل الأزهر المرجع النهائي في كل ما يتعلق بشؤون الإسلام وعلومه وتراثه واجتهاداته الفقهية والفكرية الحديثة».

بعدها بشهور مع بدء أعمال اللجنة التأسيسية لإعداد مشروع الدستور دافع ممثلو حزب النور بقوة عن النص على «مرجعية الأزهر الملزمة» في تفسير مبادئ الشريعة كأحد مصادر التشريع.

قانون تنظيم الأزهر الحالي صدر بمرسوم في يناير 2012 من قبل المجلس العسكري قبل أيام من انعقاد البرلمان وتسلمه السلطة التشريعية وهو المشروع الذي أضيف  فيه تعبير «المرجع النهائي».

(2)

فور إصدار المجلس العسكري لتعديلات قانون تنظيم الأزهر، اعترضت جماعة الإخوان على لسان نائب المرشد، خيرت الشاطر، واعترض نواب الحرية والعدالة في البرلمان فور انعقاده على التحايل على سلطة التشريع من قبل المجلس العسكري ونددوا بقانون تنظيم الأزهر الجديد الذي رأوه لا يحقق استقلالا حقيقيا للأزهر، ويعطي سلطة تشكيل هيئة كبار العلماء لشيخ الأزهر الحالي أحمد الطيب منفردا، وهي الهيئة التي ستختار شيخ الأزهر القادم في حالة خلو المنصب وهي التي ستمثل الهيئة العلمية الأعلى في الأزهر.

ولكن الرئيس محمد مرسي أقر اختيارات الشيخ أحمد الطيب لأول تشكيل لهيئة كبار العلماء بالأزهر وفق القانون الجديد الذي أصدره المجلس العسكري قبل تسليم السلطة، وصدر التشكيل بقرار من رئيس الجمهورية في الجريدة الرسمية.

(3)

في يونيو 2011 اجتمع عدد من «المثقفين» مع عدد من علماء الأزهر وصدرت «وثيقة الأزهر حول مستقبل مصر» والتي نصت على «اعتبار الأزهر الشريف هو الجهة المختصَّة التي يُرجَعُ إليها في شؤون الإسلام وعلومه وتراثه واجتهاداته الفقهيَّة والفكريَّة الحديثة».

ولكن عددا من هؤلاء المثقفين المذكورة أسماؤهم في ذيل الوثيقة يعارضون الآن النص الدستوري على «مرجعية الأزهر» في تفسير مبادئ الشريعة.

كيف يمكن تفسير هذه المشاهد وتحولات المواقف بشأن الأزهر؟

المجلس العسكري، تماما مثلما كان يفكر مبارك اعتبر مكانة الأزهر «أداة» جيدة لمواجهة صعود الإخوان والسلفيين، ولذلك كان التعاون بين المجلس العسكري ونخبة الأزهر لإصدار قانون لتنظيم الأزهر قبل انتقال السلطة التشريعية إلى البرلمان ولقطع الطريق على الإسلاميين قبل أن يشاركوا في صياغة قانون جديد لتنظيم الأزهر يحقق مصالحهم، وللنص على مرجعية الأزهر النهائية بشكل أوضح من القانون السابق لمحاولة كبح مشروعات قوانين تقدم باسم تطبيق الشريعة برؤى تخالف رأي الأزهر.

اعتبر الإسلاميون وبالأخص السلفيون وحزب النور أن ذلك تقييد لسلطتهم التشريعية في البرلمان، ولذلك كان مشروع حزب النور لتعديل قانون الأزهر محاولة لإزالة «عقبة» مرجعية الأزهر من أمام سلطتهم.

بعض المثقفين ورموز التيارات المدنية، الذين وقّعوا على وثيقة الأزهر حول مستقبل مصر ثم اعتبروا الأزهر مركزا جيدا للتوافق حتى الوصول لوثيقة الأزهر حول الحريات وارتضوا كونه «الجهة المختصة التي يرجع إليها»، كانوا يحاولون أيضا استخدام الأزهر كـ«أداة» تخصم من رصيد النفوذ الديني للتيارات الإسلامية  مع قرب الانتخابات البرلمانية.

وأثناء إعداد مشروع الدستور وبعدما بدت عوائق كثيرة أمام سلطة الإسلاميين في التشريع مثل المحكمة الدستورية العليا، يريد الإسلاميون والسلفيون بقوة أكبر النص على الأزهر كمرجعية – عارضوها سابقا – من أجل استعادة مكانة الأزهر كـ«أداة» تخصم من رصيد نفوذ المحكمة الدستورية في تفسير مبادئ الشريعة.

أي استقلال؟

يبدو واضحا في العرض السابق مشروعات «استغلال الأزهر» كأداة أو مهاجمته كعقبة، بينما لا يظهر إلا في الهامش الأصوات القليلة التي عارضت ذلك الاستغلال من البداية انحيازا للديمقراطية ضد مرجعيات ملزمة فوقها ثم انحيازا لاستقلال الأزهر وحق الأزهريين في صياغة وتحديد مشروع استقلالهم بعيدا عن صراعات التيارات السياسية المختلفة وبعيدا عن رغبات السلطتين التشريعية أو التنفيذية.

وبعيدا عن وثيقة الأزهر ومحاولة الأزهر التقدم بالتعاون مع قوى للعب دور سياسي فإن قانون الأزهر هو العقدة الأكبر أمام استقلال حقيقي للأزهر.

وتحديدا اعتبار الأزهر مؤسسة من مؤسسات الدولة يصدر بتنظيم شؤونها الداخلية واختيار قيادتها قانون من البرلمان وتصديقات من الرئاسة، وبذلك يعد الأزهر أقل استقلالا من أي جمعية يقوم أعضاؤها بحرية بصياغة لوائحهم الداخلية وطرق اختيارات القيادات والمسؤولين.

ولذلك فإن الإصرار على إضافة مادة دستورية تخص الأزهر في الدستور من حيث الأصل يكرس وضعه كهيئة تابعة للدولة رغم النص على استقلاله.

 فالنص بحسب المسودة الأخيرة للدستور يقول إن القانون - الذي يضعه البرلمان -  ينظم طريقة انتخاب شيخ الأزهر، وشيخ الأزهر وفق قانون الأزهر يقترح أسماء أعضاء لهيئة كبار العلماء ويعرضها على  رئيس الجمهورية، الذي يصدر قرارا بضمهم، وبذلك لا يزال للسلطتان التنفيذية والتشريعية مداخل إلى طريقة انتخاب شيخ الأزهر واختيار هيئة كبار العلماء بل والموافقة على أسمائهم تفصيلا، وهي  الهيئة التي «يؤخذ رأيها فيما يخص الشريعة الإسلامية»، بحسب نص الدستور، وهو ما يعني أن الأزهر سيظل في قلب مشروعات التدخل والاستغلال وسط الصراع والاستقطاب المحتدم حول دور الشريعة.

استقلال الأزهر الحقيقي يبدأ من استقلاله فعلا عن الدولة المصرية بعيدا عن أي تدخل لسلطات الدولة والتيارات السياسية جميعا بنصوص دستورية أو مشروعات قوانين، وأن يكون لعلمائه وأبنائه جميعا حرية  صياغة مشروع لاستقلالهم يتضمن لوائحهم الداخلية واختيار قياداتهم وهيئاتهم العليا وشيخ الأزهر، وإلا فإن مشروعات «الاستغلال» مستمرة

نشر في المصري اليوم بتاريخ 4 نوفمبر 2012 

قدمت لك "اقتراحي" وليس "عقيدتي" .. إن لم يعجبك قدّم لي "اقتراحك" لا "عقيدتك"

رسم: مخلوف 

الصديق العزيز محمد إلهامي

يمكن للمثال الوحيد الذي ختمت به مقالك أن يكون  نموذجا نجرب فيه اقتراحي بما أنك ذكرته باهتمام. لو وقفت معي أمام المرآة واتفقنا على أن نتعايش وفق مبدأ أساسي وهو حرية كل منا غير وتساوينا في الحقوق . فإن مثالك سيكون الرد عليه ببساطة -وفق أفكار الجميلة - هو أنني من يرى رأيي في ضرورة المساواة في الميراث -مثلا - يمكنه أن يوصي بذلك، وأنت ومن يرى رأيك في تقسيم مخصوص وفق الشرع أن يكون له ذلك.

صعبة؟

البديل هو أن أفرض رأيي عليك باعتباره صوابا وفق رأي أو عقيدتي أو تقوم أنت بالعكس بفرض رأيك الذي تعتقد صوبه وفق عقيدتك. ولكن الاقتراح البسيط الذي اقترحته عليك ليس هنا رأيي في مسألة قانون الميراث بل هو اقتراح لإدارة الخلاف والاجتماع وليس تعبيرا عن اقتراحي بما أريد أن أراه في المجتمع والسياسة.

وذلك قد يوضح لماذا أحاول أن أتحدث في نطاق تجارب التفكير في مساحة الحريات والحقوق التي يمكن أن تكون عابرة للمشاريع السياسية والثقافية المحددة ولكنك اعتبرت ذلك "أفكاري" واعتبرت مواثيق حقوق الإنسان "عقيدتي". بينما سميتها أنا اقتراحا.

هذا ما حاولت أن أقترحه عليك ليكون بداية حوار ربما يمتد لمسائل أعقد وأكثر تشابكا. ولكنك فضلت إنهاء الحوار متمسكا بـ"سلطة الأغلبية" الجانب الوحيد الذي تذكره من الديمقراطية.

ولكني أود أن أقول أن الديمقراطية ببساطة وتاريخ فكرة الانتخاب كوسيلة لاتخاذ القرارات وترجيح التشريع مستندة بالأساس لمباديء من نوع أن الأفراد أحرار وأسياد وليسوا تابعين ولا يحتاجون لوصاية مرجعية او تقييم رأيهم وفق فكرة عليا. فلكل واحد منهم صوت بغض النظر عن تعليمه وثقافته ومرجعيته ودينه ومذهبه (فكرة المساواة) وهم أحرار في التعبير عن هذا الرأي مهما كان والديمقراطية باعتبارها حكم الشعب تقوم على نقاش وجدل بين كل الشعب وان يكون القرار أولا لا ينتهك تلك المساواة ولا تلك الحرية وأن يكون معبرا بأكبر قدر عن مصالحهم جميعا فلا يهمل أحدها. والتقاليد الديمقراطية تبدأ من المساواة بين الإفراد، لا سلطة فوق الناس، حرية التعبير والتنظيم والمساءلة والنقد وتكوين الهيئات والتواصل بين المسئولين والناس. وتقاليدها تحاول بالأساس تفتيت السلطة  لا تركيز السلطة. وأنت لا تتحدث هنا إلا إلى الاحتكام إلى الأغلبية بشكل مطلق لا في اتخاذ القرارات وانتخاب الممثلين بل في إقرار الحقوق والحريات. فتجعل وسيلة من وسائل اتخاذ القرار فوق الفلسفة والمباديء الأساسية لفكرة الديمقراطية. حسنا

ولذلك وصفي لسعيك بأنه ٍ"سلطوية إسلامية سلفية" هو تحليل وتصنيف ربما لا تتبناه أنت، كما تصفني أنت ب"العلماني" بينما لا أذكر تلك الكلمة عن نفسي ولا أستخدمها. ولكن كما تعلم "لا مشاحة في الاصطلاح" إن حددنا معناه. لذلك أرجو ألا تعتبر ذلك إهانة ما 

وما ختمت به المقال من أنني أعتقد أن تقييد الحريات والحقوق هو خيانة للثورة وسرقة ليس مجاله الحديث   المكرر عمن كان في الميدان ومن أصيب في محمد محمود. فأنا أعتبر فعلا أن من شاركني الثورة ويريد تقييدي وتقييد حرية غيري وفرصنا في المساوة الآن لأنه ينتمي – في تقديره- لأغلبية تفكر بطريقة معينة وتعيش بطريقة معينة وأنا أنتمي – فرضا – لأقلية تفكر بطريقة مختلفة عن السائد أو عن تاريخ هذا المجتمع وتقاليده. بالتأكيد هو يسرق جهود ونضال كل المختلفين معه ليقيدهم وفي الحقيقة يضع نفسه مكان سلطة مبارك ولكن باسم الهوية الإسلامية.

اقتراحي الأساسي هو أنه يمكنك أن تحيا وفق الهوية الإسلامية كما تراها ويمكن لغيرك أن يعيش وفق مفاهيم أخرى لها كثيرة  وموجودة ويمكن لآخرين العيش وفق طرق أخرى لا يجب أن تحبها أو تقبلها أنت ولا الأغلبية. أنت تقول أنك تكره "الدولة الحديثة" لأنها تمارس تنميط الناس ولكنك تريد – في مقالك الأول - “دولة ذات رسالة وهوية"! وفي الواقع أنت تكره نوعا ما من التنميط أو تكره رسالة وهوية محددة ولكن دعوتك لأن تقرر الأغلبية هوية ورسالة الدولة وتقيد حقوق وحريات كل الآخرين هو دعوة لدولة حديثة تمارس التنميط وفق هوى الأغلبية! 

 تيارات اليسار – التحررية لا السلطوية، هناك يسار سلطوي فعلا أنا ضده بنفس القدر – يحفل تراثها الفكري  بنقد لفكرة الدولة الحديثة وفعل التنميط، وهناك تراث ونظريات تحررية ليبرالية ويسارية تنتقد هيمنة الدولة الحديثة على تفاصيل الحياة والثقافة وتنوعات المجتمع حتى "البدائي منها" – من وجهة نظر الرأسمالية وعشاق التقدم – ولكني لا أرى في رأيك إلا تكريسا لفكرة الدولة الحديثة التي تستخدم أدوات الديمقراطية لتكريس سلطات وقوى مثل ثقافة الأغلبية وهيمنة رأس المال أو التيار السياسي السائد. وكل ما سبق يمكن أن يلبس ثوبا إسلاميا، وهو ماة يحدث حاليا بقدر ما.

التاريخ فعلا يحفل بالصراعات والعنف بالتأكيد، لكنك يمكنك أن ترى أن هذه الصراعات بين الرغبات السلطوية المختلفة أو بين رغبات سلطوية ورغبات تحرر تمثلت في المقاومة وفي الثورات والانتفاضات والاحتجاجات، وأشكال المقاومة هذه التي تحاول أن تقلب الآية لتكون رغبة متسلطة مقابلة تطرح بدلا من استمرار الحرب أفكارا لقبول التنوع والحرية والمساواة بدلاا من السعي للتنميط والهيمنة والتقييد والتمييز. ولذلك فإن الدساتير كمطالب للشعوب هي بالأساس تلك النظرة المثالية لما يريده الناس من حريات وحقوق لأجل أن يعيشوا معا. ولذلك فإنهم عند كتابة الدساتير يقفون معا أمام المرآة ليكتبوا نصوصا من نوع: "كل المواطنين سواء أمام القانون”. ولكي يتحقق هذا عمليا أمامه قرون لأن هناك دائما اختراقات لذلك وسعي البشر من أجل المساواة هو سعي من أجل الضمانات وسد لثغرات التسط والتمييز. ولذلك فليس من المجدي تذكيرهم أن التمييز موجود هناك على الأرض لأنهم يعرفونه بالتأكيد ولولا ذلك ما حاولوا السعي للمساواة. ولكن الأجدى من ذلك أن تقبل النظر معهم في المرآة لتفكر معهم في القيم والمباديء التي يمكن أن تؤسس لهذه المساواة. 

ولكن إن كنت تفضل خوض المعركة بنفس المنطق ليرتهنك منطق العدوان الذي يتسلط عليك بمحاولة قلب الآية والبدء في أول خطوات السعي لسلطويتك المفضلة المسماة بالخلافة الإسلامية في مواجهة الرافضين لها. لتؤسس العدل كما تراه رغم  قبولهم ورضاهم. فلا يلزمك إلا أن تقف وحدك في المرآة لتقول: "أنا على الصواب وهم على خطأ، لا تعايش بيننا إلا وفق ما أراه صحيحا وملزما لهم”.

ماذا تنتظر مني ساعتها إذن يا صديقي؟  

قدمت لك "اقتراحي" وليس "عقيدتي" وإن لم يعجبك فقدم لي "اقتراحك" لا "عقيدتك".

والحوار موصول أن أردت. 

ولماذا لا تنظر معي في المرآة قبل أن نتكلم في السياسة؟

بالصدفة، وجدت صورة لي وأنا أمام مرآة وأمسك بطاقة «هويتي»، وأقوم ساخرًا بتأملهما في المرآة، البطاقة وهويتي.

كانت الصورة الساخرة مناسبة تمامًا للتعبير عن المسخرة التي حاولت أن أضعها أمام المرآة في مقالي الأخير »السجل السلفي لاستخراج بطاقات هوية مصر«، فنشرت الصورة ومعها المقال على فيس بوك.
 وكان ذلك مستفزًا بما يكفي لكي يقوم صديقي السلفي محمد إلهامي بالرد عليّ في مقال بعنوان: »عزيزي عمرو عزت لا تنظر في المرآة كثيرًا«.

أدعوكم لقراءة مقاله أولاً، ففيه صدق ووضوح وأقل قدر من المواربة في التعبير عن مراد السعي السلطوي الإسلامي السلفي.

ولكني أدعوه وإياكم، قبل أن نواصل كلامنا في السياسة، أن نعود إلى نقطة أقترحها بداية للتفكير في شؤون الاجتماع والسياسة، وهي النقطة المعاكسة تمامًا لنصيحته ألا أنظر كثيرًا في المرآة.

أدعو صديقي إلهامي أن يقف بجانبي أمام المرآة، أنا وهو فردان، لسنا متطابقين، بيننا اختلافات ولكن بيننا ملامح مشتركة، أولها بالطبع أننا نعتقد أننا ننتمي إلى نفس النوع المسمى بالإنسان.

 أنا أعتقد أنه سيكون من الأفضل تمامًا لو بدأنا التفكير في السياسة من نقطة: أننا قد لا نكون متشابهين ولكننا نعيش معًا هنا والآن. هل هناك ما يقول إنني أمتلك سلطة عليه لأجبره على شيء ما أو أحرمه من شيء ما أو أتمتع بشيء ما، بينما هو يعاني الحاجة والحرمان؟
بالنسبة لي، الإجابة: لا. ولا العكس صحيح. لماذا إذن لا نبدأ من اقتراح بسيط: أنا وأنت رغم كل الاختلافات نبدأ في العيش معًا باعتبارنا أفرادًا أحرارًا لا سلطة لأحدنا على الآخر. أليس من الأفضل أن نرتب معًا شؤون اجتماعنا وعيشنا المشترك بطريقة تسمح لنا بالتمتع معًا بهذه الحرية؟ لماذا لا يقوم عيشنا المشترك على أساس من المساواة؟ لماذا لا نستخدم هذه الموارد من حولنا بشكل يعود علينا بالنفع وبشكل لا يدع أحدنا محرومًا والآخر يتمتع بالوفرة؟
وأثناء ترتيب عيشنا المشترك لم لا نتفق على التزامات تخص مطالب العيش المشترك ولا تمس حريتنا، ولا تخل بمساواتنا في الحق في الحياة والتمتع بهذه الموارد من حولنا؟ لماذا لا نتفق على أنني مهما كان  تفكيري وسلوكي مختلفًا معك ولا يعجبك – بما لا يعتدي على شخصك أو حقوقك التي اتفقنا عليها – فإن ذلك ليس داعيًا لأن تستخدم القوة والسلطة في منعي أو تقييدي، والعكس صحيح؟

يمكنني أن أعتبر ذلك نقطة البداية والاقتراح الأساسي وراء الجهود المتصلة لأناس من أجل تحقيق عيش مشترك وحريات وحقوق مصونة في مواجهة السلطات السياسية والاجتماعية والدينية.

 ما نعرفه عن تاريخ البشرية هو أن هناك دائمًا من رأى أن لديه مبررًا للتسلط والسيطرة على غيره باسم  القوة البدنية أو العقلية أو العسكرية أو العلم والحكمة أو الأصل والعرق والعائلة أو الأغلبية العددية أو باسم رسالة وصلته من الله أو باسم إعلاء كلمه الله أو باسم تملك هذه الأرض ومن عليها أو باسم الاستعمار وبناء حضارة حديثة متقدمة أو باسم تحقيق العدالة الاجتماعية والمجتمع الشيوعي.

 ولكن كل هذه المبررات للتسلط تحتاج في النهاية إلى القوة لتحكم ولتبني سلطتها على الآخرين. إنها تعود في النهاية لسلطة القهر والقوة،

في مواجهة ذلك فإن اقتراح الحرية والمساواة ليس لديه إلا قوة جموع الناس، لكي تحاول أن تنتزع السلطة من أيدي هؤلاء المدعين ومبرراتهم، مثلما يحدث في الثورات، أو تقللها في الجهود الإصلاحية المديدة، وفي سعيها من أجل ذلك كانت فكرة «الديمقراطية». الديمقراطية كانت بالأساس استرداد مبرر السلطة إلى الناس جميعهم باعتبارهم أحرارًا ومتساوين، ويجب أن يستعيدوا السلطة التي يغتصبها فرد أو مجموعة أو طبقة تحت أي معنى.

هذه الاستعادة التي تعود بالسلطة للناس وفق الاقتراح الأساسي إن نقضته باسم رغبة الأغلبية فإنها تنصب تسلط مجموعة أخرى جديدة ولو كانت الأغلبية.

أنا شخصيًا لا أؤمن أن العدد الأكثر والأغلبية العددية يمتلكون الصواب. ما زال لا مبرر عندي للتسلط والتحكم. و«الديمقراطية» بالنسبة لي ليست إلا وسيلة وليست غاية في نفسها، بل هي، في رأيي ورأي كثيرين، أفضل النظم السيئة المعروفة لإدارة السلطة. ربما لأن بعض رغبات التسلط يمكن أن تتسلل إليها، ربما لأنها لم تطور تقاليد تضمن العدالة الاجتماعية أكثر. هي في النهاية أداة حققت تقدمًا كبيرًا على طريق الاقتراح الأساسي للحرية والمساواة، ولكن مازال هناك الكثير.
 لا بأس بالنسبة لي ولكنه ليس كفاية، لأنني في النهاية أدعو كل فرد ونفسي أن نعود إلى المرآة ليكون مدخلنا إلى السياسة ليس رغبة التحكم في البشر والتسلط عليهم، ولكن العيش معهم متذكرًا أنه لا مبرر لدي لأكون فوقهم ولا متمايزًا عنهم، ولا العكس.

ربما يكون في مقال آخر تفصيل عن السياق التاريخي للديمقراطية، وكيف أن بداخلها صراعًا بين الاقتراح الأساسي للحرية والمساواة  وبين بقايا رغبات التسلط القديمة وبذور رغبات تسلط جديدة، بعضها باسم الشعب.

 ولكني الآن سأنتقل إلى صديقي إلهامي الواقف بجانبي ينظر معي في المرآة وهو يقترح عليّ العكس من ذلك مشروعًا للتسلط اسمه «استعادة الخلافة الإسلامية»، وهو مشروع يقوم بالأساس على امتلاك المسلمين مبررًا للتسلط على غيرهم وإنفاذ ما يرونه صلاحًا لأن دينهم يأمرهم بذلك، والمسلمون هنا يقررون حدود الحقوق والحريات ويقولون للآخرين المفعول بهم: لكم ما – قررناه نحن-  لنا، وعليكم ما – قررناه نحن- علينا.

 ولكن بأي حق يقول إلهامي ذلك لي أو لغيري. إنه يتجاهل النظر في المرآة ليرى نفسه فردًا وأنا فرد وليس لأحدنا سلطة على الآخر. وفي الوقت نفسه مشروع الخلافة قام تاريخيًا على القوة والغزو كما في كل مشاريع التسلط، وذلك غير متاح حاليًا، ولذلك إنه يحدثني باعتباره «كثيرًا»، باعتباره «إسلاميًا» نظر في الواقع فرأى نفسه كثيرًا ويذكر إحصائية نسبة المسلمين في مصر، يبدأ بمبرر «الأغلبية» ليقول لي أنا أقوى منك وأكثر منك عددًا، ولذلك لي سلطة تحديد شيء اسمه «الهوية» ليدعم بها الأغلبية لتكون عنده «هوية الأغلبية».

ينحاز إلهامي هنا إلى تلك الثغرة في إجراء ديمقراطي، بينما هي حجة لا أساس لها عند من يتحدث عن «استعادة الخلافة» وهم عموم السلفيين، لصديقي إلهامي ولهم الحق طبعًا في استغلال الديمقراطية، فهي مجرد وسيلة يمكنها أن تستخدم ضد الاقتراح الأساسي الذي طالما استخدمت من أجله، ولكن التناقض هنا أن الفتح الإسلامي لمصر مثلاً لم يستند إلى هوية الأغلبية في ذلك الوقت، كانت الوسيلة هي القوة ولا شيء غيرها. وهو هنا يبحث عن أي وسيلة لاستعادة هذه القوة لكي يبرر مشروعه السلطوي.
 ولكن المشكلة أن هذه الأداة «الهوية» لا تستقيم له بالكامل، فيضطر لتحريفها إلى «هوية الأغلبية»! 

المشكلة أيضًا أن الأغلبية التي يتحدث عنها هي «كل المسلمين» في مصر، ولذلك فهو يستشهد تأييدًا لهويته التي أعارضها بتعداد طائفة تضمني! وتضم ملايين ممن يعارضون رأيه ومشروعه بوضوح من المسلمين! لا يتبقى له غير أن يقول إنني أعرف هويتهم أكثر منهم! هلّا شققت عن صدورهم وهويتهم يا صديقي؟

هناك حالة من الإنكار أن هناك تنوعًا وانقسامًا يقاوم الرغبات السلطوية الإسلامية. هذه الحالة من الإنكار لخصها ببراعة كارل بوبر في كتابه «المجتمع المفتوح وأعداؤه» قائلا إن السعي للمجتمع الشمولي فيه حنين إلى «القبيلة» التي لها هوية واحدة وثابتة، والمشاريع الشمولية تحاول أن تتوهم تلك الهوية الصافية الثابتة وتحاول أن تقاوم تغييرها، بسبب ممارسة أفرادها لحرية الفكر والتعبير أو لتطلعهم إلى المساواة. لذلك نفهم ذعر الإسلاميين من إطلاق هذه الحريات أو إطلاق طلب المساواة، والرغبة في تقييدهم.

الجدل حول الدستور هو ببساطة جدل بين موقفين، موقف يحاول استخدام ثغرات وسوءات الديمقراطية من أجل رغبات سلطوية تدعي أشياء تخفي بها في النهاية رؤيتها لنفسها في المرآة أنها الأقوى/الأكثر ولذلك عندها مبرر للتسلط، وموقف يحاول أن يستخدم الدستور وأدوات الديمقراطية للتقدم على طريق الاقتراح الأساسي.

الاقتراح الأساسي الذي يرى الناس فيه أنفسهم في مرآة المجتمع متساوين لا سلطة لأحدهم على الآخر، وبالتالي لا احتجاج بأي قوة، بل بالرغبة في العيش متساوين.

 الاقتراح الأساسي بالحرية والمساواة الذي كان ببساطة هو الهتاف المشترك للذين نزلوا معًا إلى الشوارع  دون أن يسألوا بعضهم عن الهويات وإن كان أحدهم ينتمي إلى الأغلبية أو الأقلية. كانوا ببساطة أفرادًا متجاورين بلا سلطة فوقهم ولا تسلط بينهم يستخدمون القوة فقط وهم يقاومون سلطة جائرة ليبدأوا اجتماعهم وفق الاقتراح الأساسي الإنساني البسيط: عيش. حرية. كرامة إنسانية.

من يريدون تقويض هذا الأساس وتقييده هم فعلًا من يسرقون الثورة ويخونوها ولو كانوا ثوارًا ولو كانوا كثيرًا وأعجبتهم كثرتهم.

نشر في المصري اليوم بتاريخ 31 اكتوبر 2012 

«السجل السلفي» لاستخراج بطاقات «هوية مصر»

هناك شيعة يمثلون خطورة بالغة على الأمة، مما يستدعي تحالف الأزهر والإخوان والسلفيين لمواجهتهم، وهناك مصريون بهائيون وأحمديون وشهود يهوه يعيشون خارج النظام العام طبعة مبارك وسيظلون خارج النظام العام طبعة الإخوان، وهناك مجموعات تكره الإخوان والسلفيين كره العمى، وبعض المجموعات تبلغ بها الكراهية إلى حرق أتوبيسات الجماعة ومهاجمة مقراتها، وهناك إعلام له شعبية كبيرة يعيش على مهاجمة الإسلاميين – كما يرى الإسلاميون - وهناك مجموعات سلفية تتبنى خطابًا دينيًا يراه الأزهر مغالاة وتزايدًا، بينما ترى المجموعات السلفية أن ما يتبناه الأزهر من مذاهب الاعتقاد والتصوف هو بدعة وضلالة.

وهناك مواطنون لا يحبون كليهما أصلًا، لا تنسَ أن هناك مسيحيين من طوائف متعددة، كما أن هناك ملحدين ـ يا للهول ! - يظهرون في عزبة النخل وفي فاقوس وقبلهم في دمنهور وأسيوط، وهناك نجوم سينما يدفع الملايين ليشاهدوهم ليأتي شيخ ومعه ملايين أخرى يقفون بصورهم الفاضحة معترضين أمام المحاكم.  وبعد كل ذلك، ووسط كل هذه المعمعة، يفتح البعض فمه على اتساعها ويتحدث عن «هوية مصر» !

أعتقد أن سبب المشكلة يكمن في أن بطاقة الهوية بالنسبة لمعظم المصريين لا تعبر عنهم فعلاً. فمعظم المعلومات قديمة تحتاج لتحديث، بالإضافة إلى أن صورتهم فيها بائسة أو مضحكة وهم يعتقدون أن صورتهم بخلاف ذلك، وهو صحيح غالبًا وليس دائمًا.

ولذلك ينتشر في مصر اعتقاد أن الهوية هي شيء آخر غير ما أنت عليه الآن، هي شيء تكتبه السلطة في مكان ما ولا تعترف إلا به، باقي معلومات حياتك تحتاج لإثبات وإن لم تثبتها السلطة في بطاقة الهوية فهي لا وجود لها.

ولذلك فإن كفاح السلفيين من أجل الحفاظ على «هوية مصر» في الدستور يتمثل في محاولتهم أن يكونوا موظفي السجل المدني ـ آسف! السجل الإسلامي ـ الخاص بالسلطة الجديدة التي تكتب تلك المعلومات التي لا تتحدث بالضرورة عنا كلنا هنا الآن، والتي تضع الصورة الفوتوغرافية التي لا تضمنا كلنا بالضرورة.  وعندما يحدثه أحدهم عن كل هذا التنوع الذي يضطرب الآن ويتصادم ويتصارع فإن رده يكون: أنتم ضد الهوية!

حاولت أن أفكر كثيرًا – باعتباري واحدًا من هؤلاء - كيف أكون ضد هويتي! وهل يمكن أن يكون الموجود ضد هويته! ما مصدر هذه الهوية إذن إن لم يكن وجوده الآن وما هو عليه؟ هل هي شيء مستقر في التاريخ، أم شيء كامن في أعماق الأرض، أم هو شيء منثور في الهواء المحيط بنا، أم هو شيء مُشفر في الجينات؟

وإذا كانت هوية الجماعة ليست ما يجمعهم فعلًا، فماذا تكون؟ هل ما تعتقد الأغلبية أو من يتحدثون باسمها أنه يجب أن يكون؟ وبذلك تكون السياسة هي محاولة الأغلبية تطويع الأقلية لتوافق هويتها؟

حاولت أن أفهم مثلًا تصريحات الشيخ يونس مخيون، طبيب الأسنان وعضو التأسيسية عن حزب النور السلفي، الذي يسمي من يدافعون عن دستور آخر فيه ضمانات أوسع للحريات والحقوق ويحترم التعدد والتنوع القائم ويفتح الباب له في المستقبل، أنهم يريدون «دستورًا علمانيًا» وعليهم أن يبحثوا عن شعب آخر!  

الشيخ يونس مخيون يعتقد أن معه بطاقة هوية هذا الشعب، لا أدري أين وجدها، ولكن في هذه البطاقة الهوية واضحة، وأي معلومات وصور مختلفة عما في البطاقة هي بالتأكيد تنتمي لشعب آخر. طيب وماذا عن هؤلاء الذين يطالبون بـ«الدستور العلماني»، هل هم أشباح؟ هل رأيت بطاقاتهم يا مخيون، تأكدت أنهم ينتمون إلى هذا الشعب؟ المصيبة إن كانوا ينتمون لهذا الشعب فهم جزء من الهوية القائمة، الهوية ليست صافية إذن، هل تسمعني يا مخيون؟

قل بوضوح إن «ما يجب أن تكون هوية مصر» في رأيك «كذا»، ولكن لا تحدثني عن هوية الشعب الآن، ولا تحدثني عن الديمقراطية وأنت تريد «تثبيت» هوية الشعب. بالتأكيد أنت مثل الآباء الذين يتركون لأبنائهم حرية اختيار كلية طب الأسنان لأنهم أبناء طبيب أسنان، ولذلك فإنك تخجل من القول «هذا ما يجب أن تكون عليه هويتهم في المستقبل». هويتهم التي أقررها أنا باعتباري الأب/ الأقوى/ الأغلبية ويجب أن وأجبرهم عليها إن كانوا لا يريدونها، فتقول بدلًا من ذلك: هذه هويتهم فعلاً وأنا فقط أصونها وأحميها.

اترك البطاقة التي في يدك يا مخيون وتوقف عن النظر في  الصورة وانظر إليّ جيدًا، أنا موجود، عائلة أبي من الصعيد وعائلة أمي من الدلتا، وأسرتاهما سكنتا إمبابة وأنا ما زلت أسكن في إمبابة. تتلمذت فترة على مشايخ سلفيين، ثم نشطت فترة مع الإخوان، وتجولت فترة حول الصوفية، وكان لدي وقت لأقرأ لشيعة ومعتزلة وخوارج وديانات شرقية وفلسفات غربية، وتأثرت بابن تيمية وابن حزم وحسن البنا وسيد قطب وعلي شريعتي وعادل حسين وحسن حنفي وعبد الوهاب المسيري وسارتر وميرلوبونتي وماركس ونيتشه وكارل بوبر وفوكو وهابرماس ووودي آلان وجورج ساينفيلد، وأصدقاء كثر من مُدونين وناشطين تعرفت عليهم عبر الإنترنت وفي الشارع، حيث رأيت هناك أيضًا تيارات وأناسًا ينتمون للشعب الآخر العلماني الذي يندس بيننا الآن ليثبت أن كلامك عن هوية مصر هو كلام فارغ.

إن كنت تريد أن تتأكد من «هويتي» – كواحد من هؤلاء الشعب الآخر الذي يجب أن يبحث عن نفسه في  مكان آخر -  قابلني عند مصنع الكراسي. المكان معروف هناك وألف من يدلك، وعندما تراني ولا يعجبك كوني واحدًا من هؤلاء الذين يجب أن تتحدث عن هويتهم أيضًا وأنت تتحدث عن «هوية مصر» سأضع أصابعي العشرين – أصابع يديّ وقدميّ-  في عينيك، ولا أعتقد أن ذلك سيضرك كثيرًا، بل على العكس سيمنحك مبررًا له معنى وأنت تدعي عدم رؤيتي وأنت تكتب الدستور الذي يتحدث عن هويتي، لأنني لا أنوي قريبًا الذهاب إلى مكان آخر.

نشر في المصري اليوم بتاريخ 24 اكتوبر 2012 

أدعوكم إلى الاستقطاب

بالنسبة لي لم تكن الثورة إلا تصعيدًا في الاستقطاب بين من يريد التغيير وبين من يتشبث بالاستقرار.

في فبراير  2011 تشبث من أرادها ثورة بإزاحة رأس النظام لفتح الباب أمام التغيير. وتشبثهم ذلك تم اتهامه بأنه إثارة للانقسام الاجتماعي وشق المجتمع إلى شقين متناحرين، ولكن ذلك لم يثنِ هؤلاء الذين أصروا أنهم «ثوار» فكانت معارك الشوارع في 2 و3 فبراير، التي يشار إليها عادة باسم «موقعة الجمل»، نموذجًا لذلك الانقسام.

الآن نتذكر ما حدث باعتباره جريمة في حق الثوار، فالمنتصر يكتب التاريخ دائمًا، إلا أنه بالعودة إلى وسائل الإعلام وقتها لا يمكن أن يخفي نفس الخطاب الذي يحذر من الاستقطاب والانقسام الاجتماعي ويدعو للحكمة والتعقل.

 مؤسف بالتأكيد أن يحدث اقتتال بين الناس في الشوارع، ولكن التغيير مغامرة ولها ثمن.

أذكر أنني كتبت في مدونتي وقتها صارخًا: «أعلنوا انحيازاتكم الآن»!

 وقلت إنني ربما أتعاطف حتى مع الجنود النظاميين وربما أجلس بجانب أحدهم فيما بعد بشكل شخصي حزينًا على ما أصابه من جراح في معارك الشوارع، ولكني  في لحظة المواجهة لا أتردد ثانية في ركل درعه والإطاحة بخوذته لكي أهزم هرّاوته التي يوجهها إليّ مهما كانت نواياه وما يعتقده بشأن نبل أو خسة ما يقوم به، أو مدى عدالة وقداسة هرّاوته.

الجمعة قبل الماضية التي عرفت باسم «جمعة الحساب» أعادت  إلى الأذهان بعضًا من ذكرى معارك الشوارع، وهو أمر مؤسف أيضًا مثل معارك الشوارع في فبراير قبل الماضي، ولكنه كان من الضروري أن يعلم أصحاب «الهرّاوات الجديدة» أن استعراض القوة والسطوة لا يجب أن يكون مجديًا بعد الآن.

من المفترض إن  كنا نبني ديمقراطية أن نتجاوز مرحلة معارك الشوارع إلى الاعتراف بساحة واسعة من الحريات والحقوق تسعنا جميعًا يمكن للمجتمع أن يحيا بها في حرية وكرامة، وأن تتنافس القوى السياسية في تقديم البدائل التي تحقق العدالة وتحفظ الحرية والكرامة.

ولكن إن كان هناك طرف سياسي يفضل إشهار هرّاوات «الهوية والدين والأغلبية» فإنه يضع نفسه «قطبًا» ينحاز لتقييد الحريات والحقوق وتهديدها باسم الهوية أو باسم مزاج الأغلبية الحالية وينحاز لتركيز السلطة التي تقلل من قدرة يد المجتمع على المحاسبة والتغيير. وفي هذه اللحظة لا أفهم ولا أتفهم المواقف الوسطية المائعة التي تخشى «الاستقطاب» و«الانقسام» وتتحرج من أن تشكل «قطبًا» مقابلاً يحتجّ ويطالب بأوسع مساحة للحرية وأوضح ضمانات للحقوق، ونظام سياسي يوزع السلطات ولا يكدسها، ويكثف من ضمانات المحاسبة، ويفتح أبواب التغيير والتنوع والتعدد. إلى الدرجة التي تشجب فيها احتشاد «القطب المقابل» لإعلان احتجاجه ومطالبه كما حدث في الجمعة الماضية.

لا يبدو لي في هذه اللحظة إلا أن أدعوكم ونفسي إلى «الاستقطاب» وإلى أن تعلنوا انحيازاتكم الآن. انحيازاتكم إلى الموقف وإلى المبادئ والحريات والحقوق وليس إلى «قبيلة» سياسية أو أخرى. 

هناك مسافة واضحة بين الانحياز إلى المواقف المختلفة وبين حالة من «القبلية» السياسية التي تتسلل أحيانًا للجدل لتوجه اتهامات أخلاقية للقبيلة السياسية الأخرى باعتبارها سمات جوهرية كامنة فيها كالكذب أو الحماقة أو تناقض بعض المواقف مع المبادئ في مقابل تمجيد «قبيلتنا» وهويتها وزعيمها وطهارة كل أبنائها.

 فانحيازي الواضح الآن إلى قطب «القوى المدنية» – رغم أنني لا أحب هذه التسمية - الذي تمثله أحزاب «التحالف الشعبي» و«المصري الديمقراطي الاجتماعي» و«الدستور» و«التيار الشعبي» مع أحزاب وحركات ومجموعات أخرى. وهذا  لا يعني اعتقادي أن ممثليه وأفراده ومجموعاته منزهون عن الخطأ أو ارتكاب ممارسات لا أخلاقية أو لا تعجبني، ولكن الانحياز للموقف طاهرًا منزهًا عن الشوائب العملية والشخصية يعني البحث عن حزب الملائكة الأطهار لكي يمكنني أن أقف بجانبهم في الميدان أو أعطيهم صوتي في انتخابات.

وعلى الجانب الآخر يبدو لي أن القوى السلطوية الإسلامية تشكو من شراسة الهجوم عليها، وهو هجوم أحيانًا ينطوي على اتهامات فيها روح القبلية السياسية، ففي الواقع لست في الطرف المقابل لأن بعض أفراد هذه  القوى فاسدون أو كذّابون أو لا أخلاقيون. فأنا في الطرف المقابل بسبب موقفي وانحيازاتي التي ترفض اعتقادهم بأن الدنيا ستنصلح بمطاردة التنوع باسم هرّاوة الهوية أو ضبط المجتمع بهرّاوة سلطة الدين.

أجواء الصراع القبلي تجعل البعض يشعر بالقرف والنفور من مجمل المشهد السياسي، ولا يبدو لي أنه سيتحول في وقت ما إلى صراع سياسي طاهر يلتزم باللعب النظيف، ولكننا بالتأكيد لا يمكننا أن نقترب من ذلك  قبل أن نرسم أرض ملعب يتسع للجميع. الدستور هو هذه الأرض التي يجب أن تسعنا جميعًا، ولكن هرّاوات الرغبات السلطوية التي تريد عمل كردونات لملعب ضيّق هي التي تُحوّل الجدل السياسي إلى صراع أكثر حدة وعدوانية.

لا يبدو لي أن الحل هو الالتفاف وتجاهل الاستقطاب عندما يتعلق الأمر بترسيم أرض الملعب. فالرغبات السلطوية بادية من أولها ! وتاريخ الإنسانية وتاريخنا القريب يخبراننا بأن الحريات والحقوق إما أن تكون هبات ومنحًا من سلطة تريد تجميل صورتها ثم تطؤها أقدام سلطة تالية أو تكون تلك الحقيقة التي جربنا طعمها منذ انطلاق هذه الثورة: تلك التي تُنتزع بعد معارك ونضال يخوضه محبوها وأهلها الذين يخوضون الموقف جماعات وأفرادًا دون أن تجمعهم «قبيلة» ولا تستهلكهم عداوة «قبيلة»، ولكن انحيازهم لحريتهم وحقوقهم واضح بلا مواربة، ولا يخافون في ذلك هرّاوة متسلط مهووس ولا لومة لائم وسطيّ توافقيّ يحاول التهدئة وهو يمسك الهرّاوة من المنتصف.

نشر في المصري اليوم بتاريخ 21 اكتوبر 2012 

ولماذا لا نعترف ببساطة أننا لا نحب «حرية العقيدة»؟

يروي عبد الوهاب المسيري في سيرته الذاتية الممتعة «في البذور والجذور والثمر» أن تساؤلات دينية راودته في سن السادسة عشرة، مما قوّض إيمانه ودفعه إلى أن يعلن لأسرته أنه لن يصلي ولن يصوم وسيتوقف إلى أن يجد إجابات شافية على تساؤلاته.

 ومن ساعتها بدأ المسيري في اعتناق فكر يصفه بـ«المادي». أصبح منكرًا للألوهية لأي بعد روحي لحياة الإنسان. يقول إن والده وقتها شتمه ولكنه تركه لحاله.

ويروي أنه انضم لمجموعة من الشباب يماثلونه في تلك «الرؤية المادية» وكان يقضي طويلًا معهم في التأمل والنقاش.

كان ذلك في الخمسينيات من القرن الماضي، ولحسن حظ المسيري أنه لم تكن هناك بعد شبكة إنترنت ولا مواقع تواصل اجتماعي، وإلا كان تعبير المسيري عن بعض أفكاره ونقاشه بشأنها مع أقرانه أو مختلفين سيصل إلى شباب غيور على الدين وعلى الله وعلى أنبيائه، وربما تجمهروا تحت بيته وهددوا أهله وتسببوا في اقتياده إلى أقسام الشرطة والنيابات والمحاكم وربما واجه شبح عقوبة السجن لعدة سنوات، كما هو حال ألبير صابر المدون الذي يُحاكم الآن بسبب تعبيره عن معتقداته الدينية وانتقاده للأديان ببعض السخرية اللاذعة. فالمسيري أيضًا كان حتى وفاته كاتبًا ساخرًا لاذع السخرية مع ما يراه متناقضًا.

أنهى المسيري حياته وهو يرى أنه «مفكر إسلامي» يدافع بشدة عن الإيمان ويرد بقوة وبسخرية لاذعة على «الرؤية المادية للكون» التي اعتنقها في شبابه، ويروي كيف بدأ طريقه إلى الإيمان عبر تأمل الشعر الرومانسي للشاعر الإنجليزي ووردزووث  وأيضًا الأدب المسيحي للقرون الوسطى مثل «حكايات كانتربري»، كما يروي أيضًا عن أثر نقاشاته مع الحاخام الأمريكي يوسف بيخر، ثم أثر كتابات إسلامية غير شعبية أثرت في تكوينه فكرة جديدة عن الإسلام، منها كتابات مالك بن نبي وفضل عبد الرحمن.

الدرس المستفاد مما سبق، عزيزي القارئ، ليس أن نصل إلى: ما يحدث مع ألبير غير مقبول، لأنه يمكن أن نترك ملحدًا بيننا لأن تلك أفضل طريقة يمكنه أن يعود بعدها مؤمنًا مسلمًا  بطريقة أو بأخرى قد تبدو غريبة لدى معظم المؤمنين، ولكن ما أود قوله إنك لو كنت تقبل فكرة «حرية العقيدة» فأنت بالضرورة يجب أن تقبل حرية الناس في التفكير والتأمل والتساؤل والشك والنقاش والانتقاد المتبادل الهادئ أو الساخر، وأن تترك نقاشهم المفتوح وتجاربهم الشخصية تقودهم إلى ما تقودهم إليه.

 أما إن كنت تفكر أن الدولة والمجتمع يجب أن يتخذا من الترتيبات لحماية «الإيمان» من الشك وترويج الأفكار المضادة له أو التي تنتقده بهدوء أو عنف، من أجل أن يكون مسار تفكير الإنسان في النهاية هو الإيمان، فلا تخجل من نفسك عزيزي القارئ، أنت لا تحب فكرة «حرية العقيدة»، لأن هذه الفكرة التي تمثل تراكم جهود أناس ومجتمعات في دساتير ومواثيق حقوقية تعني أن عقيدة الإنسان وأفكاره الدينية وتعبيره عنها لا ترتب عليه أي عقوبة، كما أنها لا تؤدي لتمييز بينه وبين إنسان آخر، بسبب أن الإنسان الآخر يؤمن بالعقيدة والأفكار التي يراها المجتمع وتراها الدولة هي العقيدة الصحيحة أو الدين الرسمي.

ولكن «حرية العقيدة» كما يفهمها البعض فهي قريبة الشبه مما يكتبه المحترمون في اللجنة التأسيسية في «دستورهم». فالمادة تقول: «‫حریة الاعتقاد مصونة. وتكفل الدولة حریة إقامة دور العبادة للأدیان السماویة على النحو الذي ینظمه القانون».

المادة المخصصة في مسودة الدستور لصيانة حرية العقيدة هي ذات نفسها تكرس لتمييز ديني ضد أي مواطن تقوده حرية العقيدة إلى ديانة أخرى أو معتقد، ليصبح المواطن السماوي لديه حقوق وامتيازات ليست عند المواطن غير السماوي.

وهذه المادة تأتي لتتوج قمة تل القمامة الذي تمثله ممارسات عدة للدولة المصرية، شرطة ونيابة وقضاء، في تعبيرها عن كراهيتها لحرية العقيدة.

ولماذا نذهب بعيدًا! إليكم نصوص رائعة من تحقيقات النيابة مع ألبير صابر الذي كانت جلسة محاكمته قبل ساعات، حيث يقول شريف الشعراوي، مدير نيابة شرق القاهرة، في قرار اتهام ألبير: «إن المتهم الماثل سيدي الرئيس أعلن كفره وإلحاده عبر محافل عامة وجهر بأفكاره عبر شبكة المعلومات الدولية واستباح لنفسه ما لم يأت به السابقون ولا اللاحقون عليه في هذا المجال وسبَّ أنبياء الله المختارين وتهكم على الشعائر المقدسة وعلى الكتابين السماويين وهما القرآن والإنجيل وكثير مما حوته أوراق القضية تفصيلاً، مما يتنافى مع الفطرة الإنسانية السليمة بزعم حرية الرأي والتعبير. إذ إن هناك اختلافًا بين حرية الرأي والتعبير وحرية العقيدة، فالأخيرة مشروطة بعدم المساس بالخالق سبحانه وتعالى أو مقدساته أو شعائره الدينية».

هذه القطعة الأدبية العاطفية البديعة، التي اضطررت لتصحيح كم الأخطاء اللغوية والإملائية الفادحة فيها أثناء نقلها، والتي تحاول أن تشرح لنا معنى الحرية  توضح فعلاً كيف يحاول كاتبها أن يشرح شيئًا آخر وهو «تقييد الحرية».

 فهو يقول بصراحة إن حرية العقيدة مشروطة، أي مقيّدة،  لو كنت ملحدًا ولا تؤمن بالله أو مقدساته ولا شعائره فأنت لست مثل المسلم أو المسيحي الذي يكتب وينشر عن رأيه الديني وانتقاده للأديان والمذاهب الأخرى. أنت مقيد الحرية ولا يمكنك أن  تعبر عن رأيك في ذلك ولا أن تشترك في مناقشات بشأنها. ولو خالفت الشرط فإنك تستحق ما سيحدث لك. وما سيحدث هو ببساطة ما يطلبه تقرير النيابة من حبس ألبير والدعوة لتغليظ العقوبة أكثر من تلك المقررة قانونًا في المستقبل.

 هذا المفهوم الجميل  للحرية المقيدة، الذي  هو مجرد اسم حركي مقلوب لتقييد الحرية، لا يجب أن نخجل منه فهو نابع من تراثنا الاستبدادي الجميل وتربيتنا القمعية الأصيلة التي يقول فيها الأب أو الأم للابن بعين حمراء وحواجب معقودة ويد تلوّح وعيدًا: «أنت حر! افعل كما تحب ولكن تحمّل ما سيجري لك! أنت حر!».

لحسن الحظ أن التاجر الدمنهوري والد عبد الوهاب المسيري قد اكتفى بشتمه عندما صارحه ابنه بأن الأفكار الدينية غير مقنعة، ثم تركه وشأنه ليخوض رحلته الفكرية الطويلة متأملاً في الأدب والفلسفة والسياسة والتاريخ والدين، بدلاً من أن يسلمه للمجتمع والدولة يحاصرانه ويطاردانه لكي يخوض رحلة  في أقسام الشرطة والنيابات والمحاكم والسجون، يتعلم فيها  المعنى الحقيقي لحرية العقيدة كما تفهمها الدولة المصرية.

نشر في المصري اليوم بتاريخ 17 اكتوبر 2012 

«من الميدان إلى الفاتيكان».. مسرحية هزلية من أربعة فصول

1

الاعتقاد بأن القانون نفسه الذي يحفظ «النظام» يصلح لمحاكمات تعاقب رموز «النظام» على ما ارتكبوه بحق ثوار قاموا لإسقاط «النظام»، وذلك من خلال أجهزة دولة ونظام قضائي شكلوا عماد هذا «النظام» ورجاله طالما عملوا في خدمة هذا «النظام» وحماية استقراره، اسمح لي، ربما يكون ذلك هو أحد تعريفات الدرجات الميئوس منها من الحماقة.

ومن نتائج الاعتقاد في هذه الحماقة الإصلاحية وقت الثورات أن تقبل بعمر سليمان نائبًا للرئيس قبل خلعه، وبعد تنحيه تقبل برجله شفيق رئيسًا للوزراء وتتخاذل في إسقاط وزارته ثم ترفض مطالب إسقاط حكم عسكر مبارك ثوريًا، وتتركهم يديرون أجهزة الدولة لسنة ونصف السنة وترفض إسقاط وزارة الجنزوري، أحد رجال مبارك، وتدعها تدير أجهزة الدولة وقت تسليم السلطة وتترك رجال الداخلية وأمن الدولة يرتبون أوراقهم على مهل طيلة سنتين، وتتجاهل مطالبات حقوقيين بتبني أي إجراءات للعدالة الانتقالية، ومطالب الثوار بالإقصاء الثوري لكل رموز نظام مبارك، وببرنامج ثوري لإعادة هيكلة مؤسسات الدولة، ثم تشكل حكومة ائتلافية مع الفلول، ثم تأتي الآن بعد صدور حكم ببراءة رموز الحزب الوطني المتهمين بقتل الثوار، وتشعر بالمفاجأة وتتجاهل كل هذا وذلك، وكل تلك المشكلة الضخمة المتراكمة وتكتشف فجأة: يا للهول! النائب العام هو المشكلة! يجب أن يذهب النائب العام إلى الفاتيكان فورًا!

2

أنا أصدق كل أصدقائي من كوادر الإخوان عندما يقولون إنهم ليسوا جماعة ثورية ولا مكان لفكرة الثورة في أدبياتهم وأدواتهم، وأنهم جماعة محافظة إصلاحية، وأصدق فعلًا كل ما يقوله الكتاتني ثم مرسي عن أنهم يفضلون العمل من خلال «اللائحة» نفسها، ومن خلال ما يسمح  به القانون الحالي من منافسة في الانتخابات التي يحتل بها الإصلاحيون مواقعهم، ثم يبدأون التعديلات والإصلاحات من داخل بنية النظام نفسها، وليس بتغييرها جذريًا وثوريًا بالإطاحة بها ولا هيكلتها بشكل عنيف ومفاجئ، وأصدق فعلاً وصفهم للمطالب الثورية بخصوص أجهزة الدولة بأنها «إسقاط للدولة».

حسنًا.. الإخوان وحزبهم ومرشحهم رفضوا الاستجابة لهذا النهج الثوري، وفضلوا اللعب بطريقة أخرى، بل أدى الرئيس مرسي اليمين الدستورية أمام المحكمة الدستورية العليا وفق الإعلان الدستوري المكمل الذي ألغاه هو نفسه حفاظًا على ذلك النهج الإصلاحي الجميل في احترام المؤسسات، وكل ما يصدر عن السلطة وقت تسلطها.
لا أعتقد أنه يتسق الآن مع هذا النهج أن يستخدم الرئيس وحزبه وجماعته حشود الشارع وضغط الشامخين المقربين للنظام على النائب العام من أجل تصوير مشهد ثوري هابط، فيه ضغوط من وراء الكواليس على النائب العام، وأمام الكاميرا حشود شعبية تهتف ضده غضبًا من أجل دماء الشهداء.

 وهذا المشهد الجميل الذي سيستهدف «الحطّ على» النائب العام وتحميله كل المسؤولية سيحاول «الغَلوَشَة» على الحماقة الإصلاحية البائسة التي أهدرت فعلًا -  في المشهد الأحمق السابق -  دماء الشهداء وتهاونت في كل ما تتطلبه محاكمة حقيقية لقاتليهم.

3

لكن ترتيبات هذا المشهد الأحمق الثاني تناست أن النائب العام يمكنه أن يحاول الفرار من أن يكون هو خروف العيد مستغلاً الحماقات الكثيرة في الكواليس.
فترتيبات المشهد التي رتبها الإصلاحي التائه لم تترك أمام النائب العام إلا خيارين: أن يتحمّل إعلاميًا مسؤولية كل حماقة الإصلاحي التائه ويستقيل متحملاً مسؤولية فساد المحاكمات، ثم يرضى أن يكون أضحوكة ويذهب لممارسة عمله كسفير في الفاتيكان، أو أن يتحول إلى بطل يدافع عن استقلال القضاء ومتمسك بالقانون وتقاليد الدولة والفصل بين السلطات ملوحًا بذلك في وجه رجال الرئيس مرسي وحكومته.
وبذلك قفز عبد المجيد إلى الأمام متخذًا الخيار الثاني ليضع كل أبطال المشهد الثوري المفتعل في مشهد ماسخ، ويتركهم يلقون باللائمة على بعضهم البعض، من فيهم المسؤول عن قرار بهذه الرعونة. بينما تتحول القضية إلى معركة محتدمة بين الرئاسة والإخوان من جهة، وبين القضاة من جهة أخرى.

4

بالتوازي مع هذه المشاهد، كان مشهد رابع ينضج على النار. قياديو الحزب الإصلاحي التائه في موقف لا يحسد عليه فيما يخص كتابة الدستور.

فممثلو الحزب الإصلاحي التائه في اللجنة ينحازون لدستور لا يجرأون على إقرار حريات واسعة يستحقها شعب ثار من أجل حريته وكرامته، وأيضًا لا يجرأون على اتخاذ موقف «إسلامي ثوري» بالمضي قدمًا في تقييد الحريات والحقوق بها بما يرونه حاكمية «الشريعة الإسلامية».

الإصلاحيون التائهون يخطون خطوة هنا وخطوة هناك، بينما تتهمهم القوى الديمقراطية بتدشين أولى خطوات دولة دينية طائفية ويتهمهم السلفيون بالتخلي عن حلم حاكمية الشريعة.

القوى الديمقراطية أعلنت منذ أكثر من أسبوعين عزمها تنظيم يوم احتجاجي من المسيرات والاحتشاد في ميدان التحرير للتعبير عن مطالبها بشأن الدستور، ويبدو أن التحضير لمشهد النائب العام قد ألهم بعض  قياديي الحزب الإصلاحي التائه، لأن تجهيز هذا المشهد بسرعة في نفس الوقت والمكان سيغطي على مشهد الاحتجاج ضد مشروع الدستور.

فالدعوة للاحتشاد تأييدًا بهذه السرعة يمكن تداركها باستخدام رجالهم القابلين للتعبئة في أتوبيسات والانتشار في أي ميدان حسب الحاجة، كما ستحتشد جماهير شعبية لديها معركتها الوهمية من أجل الإسلام ضد العلمانيين الحاقدين واليساريين المخربين المعترضين دائما والليبراليين عملاء الغرب.

 وتخيل النابهون أن أقصى ما يمكن أن يحدث هو بعض المناوشات ستنسحب على أثرها القوى الديمقراطية الأقل عددًا.

لكن يبدو أن بعض شباب القوى الديمقراطية كان لديه رأي آخر في ظاهرة الاحتشاد تأييدًا في نفس وقت ومكان الاحتشاد المعارض. فبعضهم واجه نفس الظاهرة من أيام مبارك أثناء وقفات حركات التغيير في 2005 وإلى رغبة المؤيدين لمبارك في اقتحام ميدان التحرير للتظاهر تأييدًا له يوم 2 و3 فبراير 2011 واعتراض «المواطنين الشرفاء» مسيرة القوى الثورية إلى العباسية في يوليو 2011.

وتسببت مقاومة هؤلاء الشباب في معركة جديدة بين حشود مؤيدة تحاول التسخيف على حشود معارضة، وتخرج الاشتباكات بينهم عن السيطرة وسط تخبط قادة الحزب التائه بين نفي وجود كوادرهم في الميدان إلى إعلان انسحابهم منه في الوقت نفسه.

وبدلًا من الاعتذار عن استلهام البلطجة والحماقة والرعونة التي أدت فيما سبق إلى إهدار الدماء، كاد تصوير المشهد الخائب المفتعل بدعوى القصاص لدماء الشهداء أن يتسبب في شهداء جدد بعد أن تسبب بالفعل في وقوع أكثر من 100 إصابة من الجانبين.

بدلًا من الاعتذار ومراجعة كل هذه المشاهد المبتذلة الخائبة، يستعد الآن الحزب الإصلاحي التائه للاشتراك في مشهد جميل نناقش فيه جميعًا: هل بدأ هيثم بضرب تامر، أم أن تامر هو من بدأ بإلقاء الطوب؟.

وهذا المشهد الأخير العظيم سيحاول طبعًا أن يستمر لأطول فترة ممكنة حتى تتحقق العدالة ونقتص من تامر أو هيثم، كما أن ذلك المشهد سيكون مفيدًا في «الغلوشة» لفترة على مشهد آخر حقيقي جدًا، مشهد ربما يجعلنا أول أمة احتفلت بدستورها الذي يعبر عن توافقها بمعارك شوارع بالأيدي والأرجل والطوب المتبادل.

 فما حدث في ميدان التحرير كان ببساطة مجرد تجسيد «شوارعي» عن مستوى التوافق حول مشروع الدستور الجديد.

نشر في المصري اليوم بتاريخ 13 اكتوبر 2012